這個(gè)又轉(zhuǎn)到另一個(gè)文化問題。 哀公問社于宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。 宰我是孔子的學(xué)生，他白天睡覺，挨了孔子的罵。這個(gè)問題，等下面講到的時(shí)候再討論。 魯哀公問社。什么叫社呢？這里的社就是社稷的簡稱，有形的社稷壇，過去國家的首都建有社稷壇，就是代表國家和天人之間的象征。我們現(xiàn)在社稷的精神象征，譬如過去在南京到中山陵謁陵獻(xiàn)花，幾十年來，我們還沒有完全正式確定這個(gè)精神的代表，最近又好像有外賓到國父紀(jì)念館致敬了。相對的，假定我們?nèi)庾鰢裢饨?，或者?fù)了國家外交任務(wù)出去，這一點(diǎn)要特別注意。到別的國家，就要隨他們的禮俗，到他們所尊奉的地方行禮。這是古今中外不移的禮貌，也是現(xiàn)代國際上外交的禮貌。像當(dāng)年西方英雄拿破侖，當(dāng)他到每一個(gè)地方，即如信奉伊斯蘭教的國家，他也要到伊斯蘭教教堂行禮。這點(diǎn)他實(shí)在很聰明。同時(shí)我們再看到一點(diǎn)，從十七世紀(jì)末葉開始，印度由英國的東印度公司統(tǒng)治，英國并派了總督駐在印度統(tǒng)治。英國人也深懂這套手法。所以有人說英國人專門研究老子，因?yàn)槔献拥恼问址ê芨呙?。英國總督出門，看到印度的婆羅門教（印度在宋以后沒有佛教了，那時(shí)起佛教已經(jīng)完全移送到中國來，印度人保留的只是穿白衣的婆羅門教），總督立即停車，下來站在路邊合十，讓婆羅門教士先過去。這就是說尊敬一個(gè)地方的民間信仰，對于他的工作很有幫助。這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問題。 現(xiàn)在回到本文，哀公問宰予，社稷壇與歷史文化演變有什么關(guān)系呢？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹，殷朝栽的是柏樹，周朝栽的是栗樹（有如現(xiàn)在的國花，是國家的標(biāo)志）。不過他說栗樹栽得不好，栗樹使人看了會害怕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。宰予后來回到孔子這里，報(bào)告見哀公的問答，孔子聽了以后就感嘆了。就周朝而言，孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯(cuò)，只在這件事上還不大妥當(dāng)，但對前輩的圣人，不好意思多加批評，所以他說已經(jīng)既成事實(shí)，再說也沒有用。對人與人之間相處來說，既成事實(shí)，勸也勸不回來了，過去了何必追究呢？ 孔子這番話，雖然看起來是對歷史的一個(gè)寬恕，實(shí)際上透過這個(gè)寬恕，表明了孔子認(rèn)為周朝的這件事是有問題的。這是怎么說的呢？因?yàn)樯琊N的樹，就像是一個(gè)民族文化、國家精神的標(biāo)志。如日本人以櫻花為國花，雖然很爛漫，但總是開得不長久；其他各民族、國家也都有標(biāo)志。宗教方面也不例外。基督教的十字架，佛教的蓮花。再看歐洲人的標(biāo)志用猛獸，有虎、有獅；印度人用的是飛禽；美國人用老鷹，也不太好；中國文化則用龍，龍是水、陸、空三棲的東西。對于文化的標(biāo)志，我們要特別注意選擇決定，但有時(shí)有人漫不經(jīng)心就定了。過去有一位朋友，想把臺北市搞成杜鵑城。后來在一次宴會中碰面，說起此事，好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個(gè)反對。因?yàn)槎霹N是亡國之花，又名杜宇；也是鳥名，又名子規(guī)，又叫望帝。唐人的詩所謂“望帝春心托杜鵑”，有一個(gè)神話故事，上古時(shí)蜀國亡，蜀國的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥，晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上變成杜鵑花。這些事，和《易經(jīng)》的讖諱之學(xué)也有關(guān)系的。許多看起來不相干的事，有時(shí)候關(guān)系很大，尤其研究國家的歷史文化，不能不注意，孔子對于這件事情也是很注意。不過他也只好說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”了。所以我們將來在處事的時(shí)候，必須注意這些事情，這也是學(xué)問。