3-4-4-4 針對(duì)資本主義的精神分析 Psychoanalysis of Capitalism無意識(shí)何以生產(chǎn)出主客體？理論家為編織體系，走向注定失敗的大學(xué)話語

代表人物：晚期馬克思《資本論》→阿爾都塞（結(jié)構(gòu)主義）→晚期拉康（第二次回到弗洛伊德①）

★擴(kuò)展閱讀：齊澤克，Tomsic 代表作：《The Capitalist unconscious》，《The labour of enjoyment》。

★①第二次回到弗洛伊德，拉康的主要問題意識(shí)是：1、原樂（力比多）。2、主體和物的關(guān)系①：因?yàn)榘柖既Y(jié)構(gòu)主義地對(duì)《資本論》的把握，問題浮現(xiàn)出來了，【無意識(shí)】（社會(huì)活動(dòng)）為何具有【生產(chǎn)性】？（非生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，而是生產(chǎn)出主體性（否定性）、客觀性（表象世界的一致性））

●①其中包含了一種異化關(guān)系：主體性始終呈現(xiàn)為【否定性】，他不想自己成為物，不想成為表象世界致密本體論網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)【現(xiàn)成的東西】，反應(yīng)在【社會(huì)意識(shí)】中就是普羅大眾不愿在市場(chǎng)中被定價(jià)成為商品，異化（商品拜物教）為勞動(dòng)力①。

○①其中的機(jī)制是 Capitalist Vitalism，這個(gè)機(jī)制代表著Life without negativity 毫無否定性的生命。所以資本主義就是一個(gè)無腦增值的純生命，沒有任何斷裂，它是一種勞動(dòng)中的【無意識(shí)】（主體就是普羅大眾①）。我們要思考的就是：這個(gè)【無意識(shí)】為什么還具有【生產(chǎn)性】，還有一種【勞動(dòng)力】在其中。

⊙①在拉康體系中，這個(gè)【普羅大眾】不是指一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上的、實(shí)證上的一個(gè)具體現(xiàn)實(shí)的階級(jí)，而是指【Subject of unconscious 無意識(shí)主體】①。它是一種【生產(chǎn)機(jī)制】，可以生產(chǎn)出【主體】和【客體（客觀性）】。

?①這是不同于榮格的地方，榮格的【無意識(shí)】是Collective unconscious。

●索緒爾的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義在此失敗，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)無法解釋主體【否定性】如何產(chǎn)生，成為動(dòng)力學(xué)機(jī)制？主體為什么產(chǎn)生出【客體性】（表象化機(jī)制）之后，卻忘掉了【產(chǎn)生過程】，讓自己認(rèn)為世界就是這樣的？

場(chǎng)域論 3

普羅大眾① 調(diào)和 毫無否定性的生命 Life without negativity（Capital）② VS 理論 ③

★①社會(huì)普遍的主體性，無意識(shí)的主體性，就是無產(chǎn)階級(jí)的主體、政治主體、純否定性。

★②這種生命會(huì)產(chǎn)生兩種東西：1、自我增值，甩出剩余，靠剩余價(jià)值（a）增值；2、會(huì)產(chǎn)生主體性（$），然后通過幻想機(jī)制（◇）使主體性閉合①。

①$◇a，通過幻想機(jī)制閉合主體性，其中會(huì)有剩余快感。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是無產(chǎn)階級(jí)和他們的剩余價(jià)值，中間的幻想就使得他們看不見a，讓他們覺得世界是平滑的、融貫的，沒有剝削關(guān)系、創(chuàng)傷斷裂，這是由一種意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)、彌合的。

所以主體處在一個(gè)日復(fù)一日，年復(fù)一年的【生命】之中，另一方面也在【理論】中生活。

★③ 【Abstraction 抽象】 代表各種社會(huì)話語：政治的、法律的、心理的、觀念論的、哲學(xué)的、文化的等等。這些【理論抽象】在他們之中都是一個(gè)【整全的系統(tǒng)】。

【生命（現(xiàn)實(shí)）】與【理論】之間的張力被【無意識(shí)】調(diào)和、壓抑。一個(gè)【政治主體】是無意識(shí)的，他無法真正地【反思】。比如一個(gè)在工作網(wǎng)絡(luò)中的人，不是因?yàn)橛幸粋€(gè)【理論】給他畫了一些圖，而是因?yàn)樗摹痉此肌慷际菬o效的，是【犬儒化】的，他反思到不同理論相互之間圓謊的方式不一樣，所以他從來都覺得自己反思得很到位了，恰恰是這樣，他才無法真正反思。他處在一種【過剩反思】中，好像每一種都不對(duì)，就會(huì)產(chǎn)生一種幻覺：社會(huì)背后的本體是融貫的、一致的。

問題就在于此：一個(gè)【政治主體】無法抵達(dá)他的【意識(shí)】，他只能【否定】，而這種【否定性】反過來【危機(jī)化】，為他注入了生命力，因?yàn)樗薄痉穸ㄐ浴浚@樣就使得這個(gè)【能指鏈】轉(zhuǎn)了起來。

本體論 4

不存在融貫的、一致的、作為場(chǎng)域的歷史

“迄今為止的一切歷史都是 Class struggle 的歷史”，所以在C.S中一定會(huì)導(dǎo)致“何為歷史，是沒有答案的”，歷史要成為【歷史】是注定失敗的，它永遠(yuǎn)是分裂的。

對(duì)應(yīng)馬克思《資本論》③核心洞見：不存在社會(huì)關(guān)系。但是存在【社會(huì)①】，社會(huì)就是C.S派生出的、共時(shí)性的【場(chǎng)】。但不是歷史性的，不能幻想一個(gè)【歷史】作為社會(huì)的【根據(jù)律、時(shí)間上的因果鏈條】在決定歷史往哪走。因?yàn)椤緵]有歷史】，一切歷史都是C.S。從一個(gè)歷史的切面上來看，不存在全視視角的【社會(huì)關(guān)系②】，只存在具體一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的關(guān)系。

★①【社會(huì)】是無意識(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)所，它生產(chǎn)的不是無意識(shí)，而是生產(chǎn)【主體性（否定性）】和【客體性（實(shí)證性）】的場(chǎng)所。并且它是C.S構(gòu)成的博弈場(chǎng)，它本身是一個(gè)【空白能指】，它需要C.S的博弈去定義。

而自由主義左派（?？隆⒌吕掌潱﹦t認(rèn)為：【社會(huì)】不存在，但是【社會(huì)關(guān)系】存在、是本真的。（×）他們認(rèn)為：局部的小社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)聚合成了【社會(huì)】的假象（白左的臭慌）。

★②但【社會(huì)關(guān)系】是永遠(yuǎn)無法結(jié)構(gòu)起來的，因?yàn)闆]有一個(gè)永遠(yuǎn)公開的、中立的、平等的視角來描述一個(gè)【社會(huì)關(guān)系】。但每一種力量都想要把自己的【社會(huì)關(guān)系】固著為【社會(huì)】本身?；蛘甙阉摹旧鐣?huì)關(guān)系】隱藏、壓抑下去（比如布爾喬亞要把與普羅大眾的雇傭關(guān)系壓抑下去，然后把被壓抑的資本主義雇傭制①直接當(dāng)做這個(gè)社會(huì)隱藏的本質(zhì)屬性、普遍法則，然后忽視這一層，去承認(rèn)由此衍生出的社會(huì)關(guān)系，）。

●①把社會(huì)當(dāng)做普遍的商品化、資源的有效分配、一個(gè)財(cái)富聚集再分配的【公共場(chǎng)所①】，把布爾喬亞視角中的、局部的、片面的社會(huì)關(guān)系、政治意圖設(shè)定為社會(huì)底層的本身機(jī)制。不能把它拿到臺(tái)面上讓大家認(rèn)同它，一旦拿到臺(tái)面上它就失敗了。

①大家都把根本的、理想的社會(huì)關(guān)系（鬼主意、小九九）都?jí)阂值脚_(tái)面下（各方壓抑的東西都是不一樣的），讓它變成擂臺(tái)的基礎(chǔ)，臺(tái)面上公平競(jìng)爭。這是【無意識(shí)】生產(chǎn)出的【空無的場(chǎng)】。

●另一方面，被壓抑的普羅大眾，也會(huì)有自己設(shè)想的社會(huì)關(guān)系，希望把這種真正平等、按勞分配、多勞多得的關(guān)系作為社會(huì)的底層規(guī)則。

所以【社會(huì)關(guān)系】總是局部的，Belike 男女關(guān)系，男人眼中和女人的關(guān)系是怎樣的，女人眼中和男人的關(guān)系是怎樣的，這都是不對(duì)等的，但過程中由于不能擺到臺(tái)面上，男人要和女人成為這種關(guān)系，必須把它壓抑下去，變成和女人交往時(shí)的底層規(guī)則。

★③《資本論》中的話語很多都是斷裂的、自己捉自己的錯(cuò)，自己與自己對(duì)抗博弈。這種大學(xué)話語完全靠理論家自己說，但要使得話語要有解釋性、預(yù)言性，目的論必須持4的姿態(tài)（真誠自信，而不是主人話語（裝作知道））。

認(rèn)識(shí)論 4

意識(shí)形態(tài)（無意識(shí)）

所有的【抽象活動(dòng) Abstraction】（布爾喬亞理論化活動(dòng)：先驗(yàn)化、超驗(yàn)化、政治的、經(jīng)濟(jì)的等等）都是不可信的，它都會(huì)帶來異化、癥狀（意識(shí)形態(tài)縫合，必定產(chǎn)生剩余，作為癥狀）。

拉康：要用【Separation 拉開距離、去主體化（真正的否定）】體驗(yàn)到【主體性匱乏】。所有的資產(chǎn)階級(jí)話語中，都會(huì)給人【主體性、生命活力】（德勒茲、瓜塔利、馬爾庫塞、阿多諾（壓抑了主體生命力）統(tǒng)統(tǒng)都是不可信的，都是意識(shí)形態(tài)，無法構(gòu)成否定）。

目的論 4

分析話語 調(diào)和 主人話語 VS 癔癥話語 注定失?。?意味著理論家姿態(tài)是絕望的①）

★拉康是半個(gè)實(shí)踐者的姿態(tài)，它踏上了一個(gè)注定失敗的冒險(xiǎn)，他要重新獲得一個(gè)【大學(xué)話語（普遍話語 S2）】，做一個(gè)無力的、注定失敗的【理論化】。

對(duì)于拉康來說，【主人話語】就是不說話的【無意識(shí)、普羅大眾、無產(chǎn)階級(jí)】，普羅大眾是比較抽象的群體，不是現(xiàn)實(shí)的、具體的人（因?yàn)镾1是被回溯性建構(gòu)的）。

★①馬克思主義結(jié)構(gòu)主義的方法是一個(gè)絕望的解釋學(xué)方法，Belike 一個(gè)大海中的舵手，手上沒有地圖，只能憑借風(fēng)浪、星圖來航行。作為理論家，在進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義言說的時(shí)候，要把自己考慮在內(nèi)，著作不一定要完成，絕望又不放棄，把世界的運(yùn)行方式【肯定地道出】。

這樣的理論家必須是一個(gè)真誠的、無疑的（不懷疑自己的根據(jù)，領(lǐng)會(huì)場(chǎng)域3的分裂，把場(chǎng)域3作為游戲玩下去），知道自己的理論是錯(cuò)的、是冒險(xiǎn)的，但他依然作為時(shí)代的【共性（每個(gè)人都是普羅大眾，所有主體性樣態(tài)都是無頭的主體性（GC除外））】，冒險(xiǎn)到底。

核心信仰

★理論工作先行，但要堅(jiān)持馬克思結(jié)構(gòu)主義原則。

世界是活的，但不是資本那種無腦增殖、符號(hào)循環(huán)①意義上的活，而是意味著甩出【否定性、丑聞、致命得斷裂】。

①【無意識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)】就是【物質(zhì)】，【物質(zhì)】具有（???）性。

★【無意識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)】本身具有【生產(chǎn)性】，它一直在勞動(dòng)。

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3-4-4-4 針對(duì)資本主義的精神分析 Psychoanalysis of Capitalism

代表人物：晚期馬克思（《資本論》）到阿爾都塞（結(jié)構(gòu)主義）到晚期拉康（第二次回到弗洛伊德；作為問題關(guān)鍵的jouissance或叫l(wèi)ibido）

或讀齊澤克/托姆西克（代表作：The capitalist unconscious/The labour of enjoyment 最終生產(chǎn)出大學(xué)話語。）

阿爾都塞對(duì)于資本論結(jié)構(gòu)主義把握產(chǎn)生問題：具有生產(chǎn)性的無意識(shí)（即符號(hào)化的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)）能夠生產(chǎn)出主體性（生產(chǎn)否定性）和客觀性（生產(chǎn)表象世界的一致性），but why?上述主體和物的問題是晚期拉康的主要思考內(nèi)容，主體不自愿變成物，不愿作為致密本體論網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的現(xiàn)成東西，即不愿在市場(chǎng)中成為勞動(dòng)力被定價(jià)、異化。其中機(jī)制即資本主義活力論（capitalism vitalism）：沒有毫無否定性的生命。

解決無意識(shí)為何具有生產(chǎn)性的問題：無意識(shí)的主體是普羅大眾（此處不是指經(jīng)驗(yàn)上的具體的階級(jí)，而是指拉康體系中社會(huì)無意識(shí)主體。與榮格的集體無意識(shí)區(qū)別）

3-場(chǎng)域論：無否定性的生命（依靠剩余價(jià)值自我增值，產(chǎn)生主體性proletariat，且可以通過幻想機(jī)制使主體性閉合。）vs理論（抽象：各種社會(huì)話語），由無意識(shí)主體性（即political subject/proletariat subject，亦即純粹否定性）協(xié)調(diào)。

現(xiàn)實(shí)與理論間存在張力，而張力難以被察覺是由于無意識(shí)。無意識(shí)的主體則無法反思或進(jìn)行犬儒化的反思，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)局限于康德式的融貫的統(tǒng)一的狀態(tài)。political subject無法抵達(dá)他們的意識(shí)，只能以否定的方式，缺少的狀態(tài)則使得否定性反哺主體以生命力，能指鏈運(yùn)轉(zhuǎn)。索緒爾的傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義失敗在于，無法解釋否定性的產(chǎn)生，也無法解釋否定性作為動(dòng)力學(xué)機(jī)制，以及如何產(chǎn)生一個(gè)具象化機(jī)制。

4-本體論：不存在歷史（不能幻想一個(gè)融貫的，作為場(chǎng)的歷史）

一切歷史都是class struggle（Communist Manifesto講的那個(gè)）：由于class struggle，所謂歷史視角，其中何為歷史是沒有答案的?！顿Y本論》中表達(dá)，不存在社會(huì)關(guān)系，而存在社會(huì)。意義就是class struggle 構(gòu)成具有共時(shí)性的“社會(huì)”的場(chǎng)（即其是由class struggle定義的，本身是空無的場(chǎng)），而不存在歷史性的場(chǎng)。不宜設(shè)想社會(huì)有一個(gè)時(shí)間上的因果鏈條（歷史）決定社會(huì)走向。所以，不宜預(yù)設(shè)上帝視角去構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的場(chǎng)。

自由主義左壬否認(rèn)社會(huì)的存在（如?？?，德勒茲），而社會(huì)關(guān)系存在。（wmz：蛇皮）

社會(huì)關(guān)系永遠(yuǎn)無法結(jié)構(gòu)起來，沒有一個(gè)公開的絕對(duì)的平等的視角描述社會(huì)關(guān)系。但每一種力量都想要將它的社會(huì)關(guān)系固著為社會(huì)本身?；蛘邏阂制渖鐣?huì)關(guān)系，然后將這種壓抑的exploit的capitalism雇傭制社會(huì)關(guān)系說成社會(huì)本質(zhì)，即掩蓋普遍的商品化。偽裝社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)普遍規(guī)則，讓人看不到社會(huì)本身。

故社會(huì)關(guān)系不存在，存在的只有意識(shí)形態(tài)的局部化，以及側(cè)向的奠定嘗試。

再解釋：大家都默認(rèn)有“場(chǎng)”，但這個(gè)規(guī)則不能明言，都要被壓抑。個(gè)人之間規(guī)則不同，可能擁有同樣的名字（如社會(huì)）。普羅大眾有平等，布爾喬亞也有平等，盡管其間可能有偏差，但共同認(rèn)可“平等”。臺(tái)面上也都認(rèn)同為一個(gè)平等的概念。但在真實(shí)博弈中，運(yùn)用規(guī)則時(shí)，平等是不同的。

4-認(rèn)識(shí)論：無意識(shí)（普遍的意識(shí)形態(tài)）

所有理論化的活動(dòng)都是不可信的，所有抽象活動(dòng)都會(huì)帶來異化。拉康主張用separation替代抽象活動(dòng)。（阿多諾，阿爾庫塞……本質(zhì)上都是意識(shí)形態(tài)，是不可信的，無法構(gòu)成否定。)去主體才能構(gòu)成否定。其中消極的主體會(huì)自激發(fā)。

4-目的論：主人話語和癔癥話語被分析性話語調(diào)和的注定失敗。positivization，以真誠自信的姿態(tài)。

拉康要重新獲得大學(xué)話語，理論家以絕望的姿態(tài)做無力的注定失敗的理論化。Marx的結(jié)構(gòu)主義方法是解釋學(xué)方法。資本論中文本的話語是自己捉自己的錯(cuò)，與自己博弈。他們也把自己作為理論者考慮在內(nèi)。

理論家的激進(jìn)姿態(tài)-冒險(xiǎn)到底，普遍話語。

Marxism核心信仰-無意識(shí)生產(chǎn)力的生產(chǎn)，不是符號(hào)系統(tǒng)的無腦循環(huán)。無意識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)即物質(zhì)。勞動(dòng)在符號(hào)系統(tǒng)的不一致性（enjoyment）上涌現(xiàn)出來。

拉康的四種話語：主人話語，大學(xué)話語，歇斯底里話語，分析師話語。

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我們今天要來講主義的3-4-4-4

它代表人物是其實(shí)有蠻多的

我應(yīng)該說他代表人物應(yīng)該是一系馬克思到阿爾都塞然后是到晚期拉康

晚期馬克思的資本論

從資本論到阿爾都塞

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義到晚期拉康，也就他所謂的第二回到弗洛伊德

也就拉康有兩次回到弗洛伊德

第一次口號(hào)喊得震天響

被人踹出去了

被國際精神分析協(xié)會(huì)，弗洛伊德的主義那些人把他踹出去

第二次回到弗洛伊德

這個(gè)時(shí)候拉康的主導(dǎo)問題意識(shí)是jouissance 就是這個(gè)力比多

這個(gè)東西為什么變得關(guān)鍵？我們就簡單來說一下

因?yàn)橥ㄟ^阿爾都塞對(duì)于資本論的結(jié)構(gòu)主義把握

這個(gè)時(shí)候問題浮現(xiàn)出來了

就是一個(gè)結(jié)構(gòu)，或者說無意識(shí)，或者就是說資本論里面所把握的那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)

社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)就是社會(huì)活動(dòng)……無意識(shí)它是符號(hào)化的

但是問題就是說無意識(shí)何以具有生產(chǎn)性？

它為什么會(huì)具有生產(chǎn)性？

無意識(shí)為什么具有生產(chǎn)性？

這個(gè)生產(chǎn)性指的不是為什么能夠生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富

不是……無意識(shí)為什么能夠生產(chǎn)出

生產(chǎn)性就是它為什么能生產(chǎn)出主體性？

另外一方面為什么能夠生產(chǎn)出客觀性？

它一方面能夠生產(chǎn)出subjectivity 、某種否定性的東西

這個(gè)subjectivity 具有某種否定性的東西

另外一方面它還能生產(chǎn)出客觀性，就是生產(chǎn)出objectivity

它能生產(chǎn)出那個(gè)就是表象世界的一致性

objectivity 就是能生產(chǎn)出的對(duì)象

就是晚期拉康的主要問題域就是要思考這兩個(gè)問題，就是思考主體和物

當(dāng)然他們中間會(huì)有一個(gè)異化的關(guān)系

就是說主體的否定性，它始終是呈現(xiàn)為一種不想自己變成物

不愿意自己變成物

不愿意自己被作為表象世界當(dāng)中一致性的那個(gè)本體論網(wǎng)絡(luò)

致密的本體論網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一個(gè)現(xiàn)成東西

這個(gè)東西反映在社會(huì)意識(shí)里面，就是普羅大眾

普羅大眾不愿意什么？不愿意自己在這個(gè)致密的本體論網(wǎng)絡(luò)里面

也就是說不愿意自己在市場(chǎng)當(dāng)中被定價(jià)

不愿意自己在市場(chǎng)上變成勞動(dòng)力，也就異化了

成為勞動(dòng)力被定價(jià)

成為一種商品

不愿意自己變成商品……

那么這里的這個(gè)異化，它其實(shí)就是商品拜物教

中間有個(gè)機(jī)制就是資本主義的活力論

中間的一個(gè)機(jī)制就是capitalism vitalism?

中間的機(jī)制就是這個(gè)

而這個(gè)機(jī)制就是life without negativity

沒有否定性的、毫無否定性的生命

life without negativity ……就是資本主義就是一個(gè)無腦增殖的一個(gè)純生命

這種生命沒有任何斷裂

純生命、它就是無意識(shí)

但是問題我們就要思考的就是說這個(gè)無意識(shí)它為什么還具有生產(chǎn)性？

他為什么還在還有勞動(dòng)力？

里面有一種labor

有一種勞動(dòng)力在這種無意識(shí)當(dāng)中

無意識(shí)如何……無意識(shí)是一個(gè)生產(chǎn)著的無意識(shí)

勞動(dòng)著的無意識(shí)

這個(gè)無意識(shí)不是……

它是一個(gè)生產(chǎn)者、勞動(dòng)著的無意識(shí)

這個(gè)無意識(shí)的主體是有的

這個(gè)無意識(shí)的主體就是普羅大眾

這個(gè)普羅大眾它現(xiàn)在不是在作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)

在拉康的體系里面

它不是作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上的，或者叫是一個(gè)實(shí)證上的一個(gè)具體的一個(gè)class

它不是經(jīng)驗(yàn)上、實(shí)證上的一個(gè)具體現(xiàn)實(shí)的一個(gè)階級(jí)

不是

現(xiàn)在的普羅大眾指的是什么？

現(xiàn)在的plt指的是在拉康的體系里

普羅大眾指的就是無意識(shí)的主體

subject of unconscious

他就是subject of unconscious、就是社會(huì)無意識(shí)主體

但這個(gè)無意識(shí)它和……它不同于榮格地方

榮格的是collective unconsciousness?

而在它是collective 的，它的機(jī)制比較挫

在弗洛伊德那邊：無意識(shí)的機(jī)制則是一個(gè)深如海的力比多的一個(gè)倉庫

但是在拉康這里：這個(gè)無意識(shí)是一個(gè)生產(chǎn)機(jī)制

它能生產(chǎn)出兩個(gè)產(chǎn)品——

一個(gè)叫主體，還有一個(gè)就是客體

它能產(chǎn)生出客體性客觀性，或者叫客體性

更多的客觀性就是把那個(gè)世界的光滑的表象給你生產(chǎn)出來

世界的光滑表象給生產(chǎn)出來

這個(gè)學(xué)問我把它叫做Psychoanalysis Of Capitalism?

對(duì)于資本主義本身的精神分析

代表人物就是晚期拉康

如果你想要對(duì)這個(gè)有很好的理解的話，齊澤克當(dāng)然是必讀的

當(dāng)然還有一個(gè)較為年輕的，就是說這個(gè)Tomsic 這個(gè)家伙的書

主要代表著這個(gè)家伙是個(gè)年輕人

你可以看成是他是年輕的齊澤克

他的代表作有《The capitalist unconscious》?

還有一本就是叫做原樂的勞動(dòng)《The labour of enjoyment》 享樂的勞動(dòng)

這兩本書你如果想要去具體了解這個(gè)流派的話，

或者你有沒有時(shí)間讀晚期拉康，

或者說沒有時(shí)間去拉康的那些研討班

十七那些二十那些研討班拎出來看的話

那我建議你直接看這兩本書

他是對(duì)于資本主義本身進(jìn)行精神分析

所以他最后，但是我要告訴你他產(chǎn)生的不是一個(gè)分析話語

我覺得他與其說是精神分析

我覺得其實(shí)他最后產(chǎn)生的是實(shí)證話語

他產(chǎn)生的是大學(xué)話語

我個(gè)人的觀點(diǎn)

他最后生產(chǎn)出來是大學(xué)話語

他生產(chǎn)出來的不是分析師話語他最后生產(chǎn)出來的是一套大學(xué)話語

是和馬克思的資本論一樣的，是一套大學(xué)話語

對(duì)于新的共同體的新的社會(huì)可能性……

?

我們看他的場(chǎng)域論

場(chǎng)域論上

這邊協(xié)調(diào)的就是這個(gè)普羅大眾

場(chǎng)域論上做協(xié)調(diào)的它就是一個(gè)主體性

社會(huì)的、普遍的主體性u(píng)niversal subjectivity

也就是說就是它是一種無意識(shí)主體性

它這個(gè)subjectivity 是subject of unconscious 無意識(shí)的主體

就是無產(chǎn)階級(jí)的主體

它是就是政治主體

政治主體就是純粹否定性pure negativity

所以這個(gè)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是最觀念論的、最像觀念論的

它是最像觀念論的

然后在場(chǎng)域論上面左邊站著的是……右邊站著的是……

左邊站著的是那個(gè)就生命

但是這個(gè)生命它就是capital

就是一個(gè)life without negativity

它是一個(gè)生命，但是它是沒有否定性的、毫無否定性

它就是……它會(huì)不停的生出兩種東西

一種東西就是它的增值，它會(huì)不停的自我增值

但是這個(gè)增值它會(huì)甩出剩余出來

另外一方面，它這個(gè)增值靠剩余價(jià)值增值

但是另外一方面它也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)主體性的

另外一方面，它又能夠使得主體性閉合

它能夠產(chǎn)生fantasy

一方面它增值，不停的創(chuàng)造一個(gè)創(chuàng)傷的被剝削的一個(gè)主體

另外一方面，它又能夠不停的閉合

因?yàn)槟軌虿煌５木褪峭ㄟ^幻想機(jī)制

通過幻想機(jī)制可以把它閉合起來

通過中間這個(gè)菱形◇

可以把這兩個(gè)之間的閉合起來($和 a)

會(huì)有個(gè)剩余快感在里邊

剩余快感和剩余價(jià)值在一樣的

在拉康那邊的話

這兩個(gè)東西（$&a）結(jié)構(gòu)就是無產(chǎn)階級(jí)和他的剩余價(jià)值

中間這個(gè)幻想就讓你看不見它，

或者就是讓你覺得世界是平滑的、沒有剝削關(guān)系、沒有創(chuàng)傷斷裂

這個(gè)世界是由一種意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)的、彌合的

所以這個(gè)主體一方面他是處在一個(gè)不斷的一個(gè)日復(fù)一日、年復(fù)一年的生命當(dāng)中

另外一方面他又在理論中生存

它在理論當(dāng)中生存

這個(gè)理論它代表就abstraction、代表抽象

這個(gè)抽象就是各種社會(huì)話語；政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、心理學(xué)的

什么文化的、哲學(xué)的觀念論的、現(xiàn)象學(xué)的等等這些社會(huì)話語

它進(jìn)行理論抽象

這些理論抽象就是在每一個(gè)理論里面都是一個(gè)整全的

這個(gè)東西(理論)使得這個(gè)玩意兒(生命)

這兩者之間的……我認(rèn)為是這兩者之間有張力

這兩者之間的張力是就是理論和現(xiàn)實(shí)之間的張力是被什么調(diào)和的？

或者說他是被什么再生產(chǎn)的？或者說是由于什么原因讓你看不見它？

他是由于無意識(shí)unconscious?

但是這……也就是說一個(gè)政治主體它一定是無意識(shí)的

它是不能反思的、無法反思

很難，或者是不可能

無法反思的

比如說一個(gè)被具體現(xiàn)實(shí)勞作、在這個(gè)鏈條里面在工作的那個(gè)人，他無法反思

他無法反思的原因，不是因?yàn)橛幸粋€(gè)理論給他畫了一些圖，或者什么樣的

而是因?yàn)樗姆此级际菬o效的

因?yàn)樗姆此际悄莻€(gè)犬儒化的

他恰恰是有反思，而且恰恰是他反思到這些不同理論

他的一致性的圓謊的那個(gè)方式不一樣

所以他從來都覺得自己反思的很夠的

所以他是不能反思的

就是我們處在一個(gè)反思過剩的，或者說是反思有好多種

到底哪個(gè)才對(duì)？就是哪個(gè)都不對(duì)？或者是什么……就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)幻覺

就覺得這說明這個(gè)社會(huì)本身還是就像康德主義一樣的

還是融貫一體的那種感覺的，背后那個(gè)本體本身肯定是一致

但是問題就在于此

就政治主體無法抵達(dá)他的意識(shí)

他無法獲得意識(shí)

就political 意義上的這個(gè)主體

它只能否定，但是那這種否定性又反過來為它（capital）注入了生命力

因?yàn)樗蹦莻€(gè) negativity

這種否定性讓它(生命/capital)危機(jī)化，然后又為它(生命/capital)注入了生命力

使得這個(gè)能指鏈轉(zhuǎn)起來

所以拉康晚期其實(shí)就是在思考一個(gè)無意識(shí)的結(jié)構(gòu)它如何能夠……

就是索緒爾的那種結(jié)構(gòu)主義、就傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義失敗了

就在這里就失敗了

就是我們講3-4?

講到這里

就很明確的告訴他，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義所把握的那種結(jié)構(gòu)失敗了

因?yàn)槟欠N結(jié)構(gòu)他沒辦法解釋清楚

它如何有否定性產(chǎn)生出來？

一方面還有另一方面

它如何會(huì)有那個(gè)否定性作為它的動(dòng)力學(xué)機(jī)制？

另外一方面

它如何有一種表象化的一個(gè)機(jī)制、具象化的一個(gè)機(jī)制？

就會(huì)它如何產(chǎn)生那一層客體性？

objectivity 客觀性……

但是你覺得就是說背后沒有一個(gè)結(jié)構(gòu)，就是事情本來就是這樣的

他會(huì)讓你忘掉那一層，或者說怎么樣的whatever……

?

然后在本體論上是4?

就是不存在歷史

就是不存在一個(gè)融貫的一致的歷史

沒有的

你不能去幻想有一個(gè)歷史，作為一個(gè)場(chǎng)的歷史

也就是說這個(gè)就相當(dāng)于在這個(gè)《共宣》里面

嚴(yán)格意義上講，就相當(dāng)于里面的那句話

就是說迄今為止的一切歷史都是CS的歷史

因?yàn)橛捎谄駷橹沟囊磺袣v史都是CS的歷史

所以在CS里面它一定會(huì)是歷史的那個(gè)視角

何為歷史是沒有答案的

何為歷史？沒有，這是一個(gè)分裂的

就是歷史之是

歷史要是歷史，它是注定失敗的

因?yàn)檫@如果是對(duì)于馬克思資本論里面的一個(gè)洞見：

資本論里面的核心洞見就是不存在社會(huì)關(guān)系

但是存在社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)就是CS所不停的派生的一個(gè)場(chǎng)

就是有一個(gè)共時(shí)性的場(chǎng)一直會(huì)有，但是你如果說它的歷時(shí)性

就這個(gè)歷史……你就不能幻想有一個(gè)歷史作為社會(huì)的根據(jù)率

你沒有辦法去設(shè)想社會(huì)有它的一個(gè)因果鏈條

有它的一個(gè)時(shí)間上的因果鏈條

你不能去設(shè)想社會(huì)有一個(gè)時(shí)間上的因果鏈條

也就是它的歷史在決定著社會(huì)往下面怎么走

這是非法的

為什么？因?yàn)闆]有歷史，一切歷史都只是CS，the history of CS

所以在這個(gè)意義上講，它（歷史）是不存在

它是不能夠抵達(dá)一致的在本體論上

從它的一個(gè)切面上看，就是不存在社會(huì)關(guān)系

一個(gè)當(dāng)下的一個(gè)社會(huì)、一個(gè)切面

歷史之切面上面，它是不存在社會(huì)關(guān)系

你不能說有這個(gè)關(guān)系

這有這個(gè)關(guān)系

不是的

應(yīng)該是從他的視角，他有這個(gè)關(guān)系

但是從他的視角，這個(gè)關(guān)系沒有

他是和他，然后這邊有這個(gè)關(guān)系

就社會(huì)關(guān)系本身是不存在

因?yàn)樯鐣?huì)……你沒有一個(gè)上帝視角可以去評(píng)判社會(huì)關(guān)系

沒有一個(gè)上帝視角可以評(píng)判有什么社會(huì)關(guān)系存在

但是社會(huì)本身存在的

因?yàn)镃S是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的

社會(huì)本身是有的，因?yàn)樗菬o意識(shí)的這個(gè)

無意識(shí)的生產(chǎn)廠、生產(chǎn)的場(chǎng)所

它生產(chǎn)的不是無意識(shí)

而是無意識(shí)生產(chǎn)主體性和客體性的一個(gè)場(chǎng)所

它不停在生產(chǎn)這兩個(gè)東西：生產(chǎn)否定性（主）和生產(chǎn)實(shí)證性（客），或者objectivity

我再強(qiáng)調(diào)一遍

這個(gè)是我們達(dá)成了共識(shí)

斯洛文尼亞學(xué)派達(dá)成共識(shí)

就是說社會(huì)關(guān)系是不存在的，但是社會(huì)是存在的

因?yàn)樯鐣?huì)它作為一個(gè)異質(zhì)性的叢

它就是CS構(gòu)成的一個(gè)博弈場(chǎng)

它本身是個(gè)empty signifier

它是個(gè)空能指

它本身社會(huì)是什么？這是空的

它是需要有CS的博弈去定義它的，但是社會(huì)關(guān)系不存在

然后那些自由主義左派，他們則認(rèn)為社會(huì)不存在

就比如說什么福柯、德勒茲這些人

社會(huì)不存在，游牧嘛

但是社會(huì)關(guān)系存在

反過來認(rèn)為社會(huì)關(guān)系存在

自由主義左派則認(rèn)為社會(huì)關(guān)系存在，而社會(huì)不存在

就美國的那些白左……就是社會(huì)關(guān)系是本真的（哦吼，完蛋）

而社會(huì)則是不存在的

不能預(yù)設(shè)一個(gè)場(chǎng)可以預(yù)設(shè)本真的社會(huì)關(guān)聯(lián)什么的

什么whatever?

這個(gè)東西反而是糟糕的

這種觀點(diǎn)反而是糟糕的

因?yàn)樗耆鲆暳松鐣?huì)……

他就是想要很多那種局部的細(xì)的一簇簇的東西不停的涌動(dòng)起來

就制造出了一個(gè)社會(huì)的假象

這是自由主義的leftist

他們扯的那個(gè)臭謊

真正的答案應(yīng)該是：社會(huì)是存在的，但是社會(huì)關(guān)系是永遠(yuǎn)無法結(jié)構(gòu)起來的

社會(huì)沒有一個(gè)公開的中立的、平等的一個(gè)視角

永遠(yuǎn)沒有一個(gè)絕對(duì)的一個(gè)視角可以描述有什么樣的社會(huì)關(guān)系

但是我們必須說每一種力量都在不停的掙扎著

想要去把它的社會(huì)關(guān)系固著為社會(huì)的本身，或者把它的社會(huì)關(guān)系給隱藏壓抑下去

比如說布爾喬亞

他就拼命的把他的社會(huì)關(guān)系

他和普羅大眾的這個(gè)exploitative的那種社會(huì)關(guān)系

他會(huì)把它壓抑下去

然后把壓抑下去的資本資產(chǎn)階級(jí)資本主義雇傭制

這個(gè)關(guān)系直接說成就是社會(huì)的本質(zhì)，那就是普遍的商品化

雇傭制就是掩蓋成是一種商品化

它就會(huì)說這社會(huì)就是什么資源的有效分配什么的

就是各種力量場(chǎng)

他們又會(huì)說成這樣的東西，或者各種就財(cái)富的積累聚集交往的一個(gè)公共場(chǎng)所

在這種……用這種方式

他就把他視角下的社會(huì)關(guān)系來堂而皇之，作為社會(huì)本身的隱藏的本質(zhì)屬性

讓大家忽視這一層，然后就去承認(rèn)有其他衍生出來的社會(huì)關(guān)系

就是社會(huì)關(guān)系是不可能的

因?yàn)閺乃慕嵌?，他?huì)以他所理想的社會(huì)關(guān)系，然后把變成社會(huì)的根本規(guī)則

壓抑下去讓你看不到這個(gè)社會(huì)關(guān)系

所以從他視角里面看到的社會(huì)關(guān)系，他會(huì)努力讓他變成社會(huì)的普遍法則

偽裝成社會(huì)的普遍法則，然后讓大家看不到他

他豈不是這個(gè)社會(huì)關(guān)系本身

而且是一個(gè)局部片面的、他所看到的、他所愿意去設(shè)定的一種社會(huì)關(guān)系

政治的一種他的一種意圖

想要把它埋設(shè)到這個(gè)社會(huì)本身的底層，作為社會(huì)的底層機(jī)制

所以它不能成為一個(gè)關(guān)系，他不能拿到臺(tái)面上讓大家去認(rèn)同他

一旦他拿到臺(tái)面上，讓大家認(rèn)同他，他就失敗了

所以另外一方面就是說

比如說被他壓抑的那一部分人、就普羅大眾

他也會(huì)有他自己腦子里面設(shè)想的一種社會(huì)關(guān)系

然后希望把這種社會(huì)關(guān)系

就是真正平等的什么按勞分配的那種社會(huì)關(guān)系

想要把它作為社會(huì)的多勞多得、真實(shí)的、不能不勞而獲

把它作為社會(huì)的底層規(guī)則

就是說總會(huì)就是社會(huì)關(guān)系總是partial 的

就像男女關(guān)系

男人眼里的女人和他的關(guān)系怎么樣

女人眼里這個(gè)男人和她的關(guān)系又怎么樣（“不存在sexual relationship！”）

這兩個(gè)關(guān)系不一樣的、不對(duì)等、對(duì)不上的

但是過程當(dāng)中由于不能擺到臺(tái)面上

男人要讓女人和他成為某種關(guān)系，他必須把這種關(guān)系壓抑下去

作為他和女人交往時(shí)的一個(gè)底層規(guī)則

他想要以這種方式引導(dǎo)他跟那個(gè)女性的規(guī)則關(guān)系

所以臺(tái)面上的關(guān)系就是紳士比如說，或者說是一種什么男權(quán)的

但是骨子里的關(guān)系，那不能拿到臺(tái)面上

不能讓對(duì)面認(rèn)同，或者直接看到的

見光死的

所以在這個(gè)意義上

社會(huì)關(guān)系它是不能存在的

就是資本論里面它是一種結(jié)構(gòu)主義的方式來表達(dá)

這個(gè)社會(huì)關(guān)系不存在的

存在的只有局部的意識(shí)形態(tài)化，還有是側(cè)向的一個(gè)方向

從一個(gè)角度他想要去奠定一種什么樣的光滑的一個(gè)社會(huì)的一個(gè)它的這個(gè)肌理

另外一方面你又想怎么搞？

但是社會(huì)是存在的

社會(huì)作為這么一個(gè)空的能指的一個(gè)博弈場(chǎng)

它是存在的

它的場(chǎng)就由于大家都把他的根本的社會(huì)關(guān)系、那個(gè)理想社會(huì)關(guān)系都承認(rèn)：

?這個(gè)東西不能放到臺(tái)面上

?都我們要壓抑一個(gè)東西

?把它放到下面去

?好讓它變成這個(gè)擂臺(tái)的基礎(chǔ)

大家都愿意把一部分的想法點(diǎn)子就是“與虎謀皮，都視對(duì)方為虎，要與他謀皮”

既然如此

?就要鬼主意要埋在下面

?好像當(dāng)面要握手

?然后要公平競(jìng)爭、公平競(jìng)賽

所以大家都……最小公約數(shù)就是大家都認(rèn)為有個(gè)場(chǎng)、有一個(gè)規(guī)則

但是這個(gè)規(guī)則不能嚴(yán)明、要壓到下面去

所以我的規(guī)則是我的這樣的，你的規(guī)則是你的這樣的

他們可能會(huì)有一個(gè)同樣的一個(gè)名字

這個(gè)名字就是社會(huì)，或者說大家都同樣

就是“普羅大眾有我的平等，你那個(gè)是布爾喬亞有你的平等”

但是大家都認(rèn)、都有一個(gè)平等的

我們都追求平等

而且他們的臺(tái)面上都說“我們追求是同一個(gè)平等”都說不定都認(rèn)

但是下面，壓在下面

他們博弈的時(shí)候

真正用的規(guī)則，那個(gè)平等是完全不一樣的

所以大家的達(dá)成的最低共識(shí)是可以有一個(gè)場(chǎng)

這個(gè)共識(shí)也是無意識(shí)的

無意識(shí)生產(chǎn)出來的客觀性

就是無意識(shí)生產(chǎn)出來的客觀性就是這么一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)場(chǎng)

它是要有的

但是這個(gè)場(chǎng)是一個(gè)空無的場(chǎng)

兩方壓抑下去的東西是不一樣的

各方壓抑下去的東西是不一樣的

?

所以在認(rèn)識(shí)論上

這個(gè)4就是無意識(shí)unconscious

但是這個(gè)無意識(shí)

這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的4更多指的就是說所有的……

它會(huì)不斷的生產(chǎn)出所有的抽象活動(dòng)abstraction

不說無意識(shí)

我就說認(rèn)識(shí)論上4就意味著所有的abstraction

所有的布爾喬亞的那些理論化活動(dòng)，它都是不可信的

它都是不可信的或者說它都是一種異化

abstraction都會(huì)是一種alienation?

所有abstraction都會(huì)帶來alienation??

或者說都會(huì)帶來癥狀

都會(huì)有那個(gè)剩余的東西做癥狀

都會(huì)有它的癥狀

這個(gè)認(rèn)識(shí)上是4

我就甚至可以寫就是普遍的意識(shí)形態(tài)

但是意識(shí)形態(tài)縫合一定會(huì)有剩余、一定會(huì)有這個(gè)癥狀symptom

abstraction 意味著說理想化

比如說，或者先驗(yàn)化、超驗(yàn)化

各式各樣的abstraction ：政治的、經(jīng)濟(jì)的、心理學(xué)的、文學(xué)的、哲學(xué)的

就整個(gè)布爾喬亞的學(xué)術(shù)體系和意識(shí)形態(tài)體系都是4?

就是晚期拉康的理論姿態(tài)就是這樣的

就這些abstraction 都是站在……

那么他要用的就是separation來代替abstraction?

要體驗(yàn)到主體性的匱乏

要去主體化

在所有的資產(chǎn)階級(jí)布爾喬亞話語里面

這個(gè)abstraction 都會(huì)給你一個(gè)主體性

要么給你一個(gè)主體性，要么就是生命活力

這個(gè)主體性就代表生命活力

所以在這個(gè)意義上講

無論是德勒茲、瓜塔利還是什么馬爾庫塞這些人，阿多諾

這搞愛欲批判的就是覺得資本主義是壓抑的生命力

壓抑的主體的生命力

壓抑的那種涌動(dòng)的活力

這些東西通都是abstraction?

通通都是不可信

通通都是意識(shí)形態(tài)

通通都沒有用

這些東西都構(gòu)不成否定

真的否定要靠separation 去主體化

就是這個(gè)主體是一個(gè)被動(dòng)的主體、是一個(gè)消極的主體

或者說他也不叫消極

他就是說他不會(huì)把自己卷入到欲望辯證法的回旋里面

他會(huì)自激發(fā)

?

然后在目的論上

同樣的就是說我在這里再強(qiáng)調(diào)一遍

這個(gè)目的論上4就意味著調(diào)和失敗了

主人話語和癔癥話語

你想用分析性的分析話語去調(diào)和它們

這是沒用的、注定失敗的

我理論上就是分析性的話語是注定失敗的

it must fail?

那么拉康，就是等于說……

我的觀點(diǎn)就是拉康等于說在這里是半個(gè)實(shí)踐者的姿態(tài)

他和馬克思的……他是走向踏上了一個(gè)注定失敗的冒險(xiǎn)

注定失敗的冒險(xiǎn)就是重新獲得一套

所以他是個(gè)3字頭

所以我認(rèn)為就是說這個(gè)體系是個(gè)3字頭

他要重新獲得一個(gè)大學(xué)話語普遍話語，或者說discourse of universe?

就是要獲得一個(gè)S2?

這個(gè)是失敗的

那他的目的作用就是說要做那種無力的理論化

是一個(gè)無力的理論化

是一個(gè)注定失敗的理論化

就是這個(gè)目的上4意思就是它是絕望的

這個(gè)理論家的姿態(tài)最終是絕望的

就是說結(jié)構(gòu)主義

而且是馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義

而不是索緒爾主義的那種結(jié)構(gòu)主義

就是資本論里面那種結(jié)構(gòu)主義

資本論里面那個(gè)結(jié)構(gòu)主義的那個(gè)方法

它是一個(gè)絕望的方法

就是說他是個(gè)解釋學(xué)方法

我甚至可以說他是個(gè)解釋學(xué)方法

就是我要重復(fù)一句話

就好像你是一個(gè)歷史當(dāng)中的

你是一個(gè)大海當(dāng)中的一個(gè)舵手

你手上沒有地圖

你也沒有什么無人機(jī)給你上帝視角

但是你只能憑借海平面風(fēng)浪，還有是天上的星圖，還有云朵的狀況

這些東西來……你只能有很小的東西、很少的東西來判斷它

它是一種詮釋學(xué)方法

就是說理論家他就是……

這種結(jié)構(gòu)主義……就是在進(jìn)行這種結(jié)構(gòu)主義言說的時(shí)候

你要把你自己考慮在內(nèi)

就是要把自己做一個(gè)理論者的那種

然后你著作不一定要完成

比如說拉康

比如像馬克思到死都沒有結(jié)束這些問題

但是他就是那種絕望了

但是又不放棄又絕不放棄的一個(gè)理論化無力的

他雖然是無力的，就是注定失敗

注定失敗，或者不注定成功

注定失敗的一個(gè)無力的理論化

就一定要去構(gòu)造一個(gè)大學(xué)話語

也就是說一定要positivization?

一定要把這個(gè)世界的運(yùn)行方式給它肯定的道出

關(guān)鍵問題就在于它的方法是結(jié)構(gòu)主義的

它不設(shè)定任何的本體論根基，或者不設(shè)定任何的……

但是是馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義

他是要求從一個(gè)無意識(shí)的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)自己……

你要去描述它如何自己生發(fā)出主客體

自己生發(fā)出一整個(gè)本體論化的力量

比如馬克思對(duì)于商品、對(duì)于價(jià)值理論的一個(gè)研究

它里面隱約

這阿爾都塞的解讀

這里面就有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)斷裂，

或者說有一個(gè)全新的一種思維方式的一個(gè)產(chǎn)生

這種全新思維方式是

它不是根據(jù)一個(gè)背后有個(gè)歷史、有一個(gè)因果鏈、有根據(jù)鏈條、根據(jù)律辯護(hù)的理由的那些鏈條往這里牽引的

它這里就是它的歷史完全是斷裂的

它的整個(gè)文本的話語是用來……

它的資本論里面的它的文本的話語

就是你可以說，就是自己捉自己的錯(cuò)

如果說有一種辯證法的話

這種辯證法我們勉強(qiáng)可以說到是唯物主義辯證法，或者結(jié)構(gòu)主義辯證法

這種辯證法的話

他就是自己捉自己的錯(cuò)

自己和自己在對(duì)抗、在博弈

因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)系統(tǒng)里面的本體論化的那些機(jī)制

有一個(gè)主體，或者一個(gè)客體生成出來

就是比如說資本論里面的告訴你

資本主義的運(yùn)動(dòng)如何把主體性不停的再生產(chǎn)

讓它有剩余價(jià)值、有否定性

然后又不停的把客體性、把這個(gè)世界又給它抹平

又弄成是一個(gè)沒有那個(gè)裂痕的、沒有溝壑的

它生產(chǎn)機(jī)制怎么弄的？

那你這個(gè)大學(xué)話語在描述的過程當(dāng)中

你通通就是你有點(diǎn)就憑你說

憑你這個(gè)理論家咋說咋地

但是你要使得你這些話語就有解釋性

甚至你這些話語具有預(yù)言性

在目的論上他必須持的是這個(gè)4的一個(gè)姿態(tài)

必須持的是一個(gè)假模假樣的

真誠自信的一個(gè)姿態(tài)，而不是主人話語pretend to know?

而這個(gè)positivization 他是真誠自信的相信的

對(duì)于拉康來說的話

他的自信，相信的那個(gè)主人話語

其實(shí)那個(gè)主人話語就是不說話了的

這個(gè)主人話語就是這個(gè)無意識(shí)的主體

就是無產(chǎn)階級(jí)、普羅大眾

這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)普羅大眾又是一個(gè)比較抽象化的

他不是具體化的現(xiàn)實(shí)的誰誰哪些人哪幾個(gè)人哪個(gè)人

他不是哪種收入，或者工作身份背景的人

不是這樣的

他得是真誠自信的

他沒有懷疑的、無疑的

然后這個(gè)無疑就是他不懷疑他自己的根據(jù)

他也就說他在這個(gè)場(chǎng)域論上設(shè)了這三個(gè)場(chǎng)

然后由這個(gè)（無意識(shí)主體性）調(diào)和

他就由這三個(gè)道場(chǎng)做游戲就做下去了

但是他有個(gè)姿態(tài)就：知道自己這個(gè)東西是有可能是錯(cuò)的、有可能是冒險(xiǎn)的

他領(lǐng)會(huì)場(chǎng)域之中的一個(gè)分裂

然后用它的主體性

就純粹的主體性，它作為時(shí)代的一個(gè)共性

我們每個(gè)人其實(shí)都是plt

我們每個(gè)人其實(shí)都普羅大眾

因?yàn)槲覀兊闹黧w性樣態(tài)、基本樣態(tài)在資本主義這個(gè)時(shí)代

在這個(gè)global capital?

我指的國外，或者說全球除了少數(shù)幾個(gè)國家

少數(shù)我們這些國家之外

那些資本主義的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這種主體性的基本樣態(tài)

底層樣態(tài)就是無頭的主體性，或者叫是無意識(shí)主體性

由這些前提出發(fā)

由這些符號(hào)學(xué)的基本格局出發(fā)

就是你必須冒險(xiǎn)

理論上就只能冒險(xiǎn)到底了

我再強(qiáng)調(diào)一遍

就是理論家最激進(jìn)的姿態(tài)不是主人話語

也不是那個(gè)癔癥話語

也不是那個(gè)分析式話語

就是他最激進(jìn)姿態(tài)冒險(xiǎn)到底的話

就是我在說的是普遍話語

就是discourse of universe 普遍的話語、大學(xué)話語S2串在后面

因?yàn)槟銈冏詈笠庾R(shí)到S1是被回溯性的建構(gòu)的

什么是主人話語？這里是回溯性建構(gòu)，就理論工作先行

我這里就覺得這個(gè)就是它是這些大人物的最后的生命壽命最后的理論工作

但也是理論工作先行

但是這個(gè)理論是要堅(jiān)持馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義原則

就是一個(gè)無意識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，它本身具有生產(chǎn)力

它會(huì)勞動(dòng)、它在勞動(dòng)：這個(gè)就是信仰、核心信仰

世界是活的，但是這個(gè)活不是像資本體系這種無腦增殖意義上的活

不是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的無腦自我循環(huán)

這個(gè)活意味著它能甩出否定性

它會(huì)有一些丑聞，或者一些致命的斷裂

這些致命斷裂要靠體驗(yàn)主體性中介才能不停的劃過去

就一個(gè)無意識(shí)

就是無意識(shí)符號(hào)系統(tǒng)=物質(zhì)

物質(zhì)具有生產(chǎn)力、具有勞動(dòng)

但是這個(gè)勞動(dòng)更多的是在它的褶皺上

在它的符號(hào)系統(tǒng)的不一致性上面要涌現(xiàn)出來

這種不一致性

這種褶皺往就會(huì)被叫做enjoyment?

原樂，或者就力比多?

這個(gè)體系的話

那兩本書名你們記著了

你們自己記住

你們感興趣的會(huì)就自己去讀

我可能會(huì)講其中一本

我會(huì)講其中那本《The capitalist unconscious》?

我應(yīng)該會(huì)講這本書

我會(huì)講這本書

好的

那就先講到這邊

先講到這里