2020?年?1?月?10?日｜嵐雨?I?瀾風(fēng)?

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※《哆啦?A?夢(mèng)》的時(shí)間旅行也存在著許多自相矛盾或不合邏輯的問題，在這期我盡量不會(huì)去涉及這些問題，只解釋其最一般的時(shí)空觀。

※動(dòng)畫在進(jìn)行改編時(shí)，可能會(huì)對(duì)原著內(nèi)容有所修改，以原著為準(zhǔn)。

雖然很多人都已經(jīng)清楚了，但我還是再復(fù)述一遍《哆啦?A?夢(mèng)》的背景故事吧：在未來，野比世修為了使自己的家境更加富裕，將自己家的機(jī)器人哆啦?A?夢(mèng)派遣至現(xiàn)代去照顧他的高祖父野比大雄，以改變大雄原先悲慘的命運(yùn)，最終改變自己的命運(yùn)。

也就是說，在這個(gè)作品的時(shí)空觀中，歷史是可以被修改的，新的歷史將會(huì)?“覆蓋”?舊的歷史，自己的命運(yùn)也可以隨著歷史的改變而改變。

這就產(chǎn)生一個(gè)經(jīng)典的祖父悖論，如果大雄的命運(yùn)改變了，那世修還會(huì)出生嗎，深入點(diǎn)說，世修還會(huì)再將哆啦?A?夢(mèng)送到大雄身邊嗎？ 　

我先岔開一下話題，有些人喜歡用單純的平行世界理論和諾維科夫自洽性原則等說法來反駁《哆啦?A?夢(mèng)》的時(shí)空觀，但這種行為是很荒謬的。

（平行世界理論在解釋時(shí)間旅行時(shí)的一般含義為：如果改變過去，那么原先的歷史和改變后的歷史會(huì)成為兩個(gè)不同的平行世界。也就是說，我可以改變過去，但我原先的命運(yùn)依舊會(huì)存在與另一個(gè)世界。雖然平行世界理論本身并不一定與時(shí)間旅行掛鉤，但常被引用來解釋祖父悖論。《哆啦A夢(mèng)》的世界觀里是存在平行世界的，但不與時(shí)間旅行相掛鉤）

（諾維科夫自洽性原則認(rèn)為：我們的世界是已經(jīng)被改變過的最終結(jié)局。也就是說，我可以回到過去，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程，我所做的一切都只是原先歷史的一部分。諾維科夫自洽性原則是在一開始提出時(shí)就是用來解釋時(shí)間悖論的理論。）

那么我來說說為什么這種反駁行為很荒謬，首先，通往過去的時(shí)間旅行（時(shí)間回溯）本身就是一種假想，甚至許多科學(xué)社群認(rèn)為這根本就不可能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在一般認(rèn)為在相對(duì)論的架構(gòu)下，時(shí)間旅行只能通往未來。如果只能像“人體冷凍”那樣通往未來，那也就不存在什么時(shí)間悖論了。

既然時(shí)間回溯只不過是一種假想，誰都沒有親身經(jīng)歷過，那誰又能斷言時(shí)間回溯會(huì)產(chǎn)生哪些狀況呢？現(xiàn)在我們談的關(guān)于時(shí)間悖論的種種，不過都是在紙上談兵罷了。

平行世界理論和諾維科夫自洽性原則也不過是人類所提出的假說，全都是未證實(shí)的，這兩個(gè)假說之間還存在著一定的矛盾。用一個(gè)未證實(shí)的假說去指責(zé)另一個(gè)假說是錯(cuò)誤的，這是一種很低級(jí)的邏輯錯(cuò)誤。

再者，《哆啦?A?夢(mèng)》是一個(gè)虛構(gòu)的作品，可以超脫現(xiàn)實(shí)的既定規(guī)則。即便上述兩個(gè)假說在未來被證實(shí)，也不會(huì)因此使它們一定要適用于虛構(gòu)作品中。舉個(gè)例子，在現(xiàn)實(shí)中（普通的）水會(huì)滅火，而我寫了一篇故事，在這篇故事中，火會(huì)使水燃燒，這難道不能被允許嗎？正是因?yàn)槿祟惖南胂罅δ軌蛱摌?gòu)出大量不存在的事物，才會(huì)誕生出這么多有趣的作品啊。

所以，我們應(yīng)該以作品的設(shè)定為基礎(chǔ)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)的規(guī)則去合理解釋作品。而不應(yīng)無視作品闡明的設(shè)定，將現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加在虛構(gòu)的作品上。使用未證實(shí)的假說去反駁虛構(gòu)作品中的設(shè)定，更是在此之下的愚蠢行徑。

現(xiàn)在回到一開始的話題：如果大雄的命運(yùn)改變了，那世修還會(huì)出生嗎？

因?yàn)檫@可能會(huì)產(chǎn)生一種蝴蝶效應(yīng)（在一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，初始條件的微小變化，將能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)長期且巨大的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。舉個(gè)例子說就是在一個(gè)復(fù)雜的計(jì)算中，即使只是保留的小數(shù)點(diǎn)相差一位，也可能會(huì)輸出兩個(gè)完全不同的結(jié)果）。大雄幾乎改變了一生的命運(yùn)，還能使得他原先的后代世修出生嗎？

為了對(duì)抗這種蝴蝶效應(yīng)，藤子?F?不二雄提出了一個(gè)?“東京大阪理論”，簡稱?“大阪理論”。出現(xiàn)于《來自未來世界的機(jī)器人》和《愛妻胖妹》，皆由世修的口中說出。

敘述為：假如你要從東京去大阪，會(huì)有許多交通工具與路線可以選擇?？墒悄銦o論選擇哪個(gè)，只要方向正確，總會(huì)抵達(dá)大阪。

簡單來說，就是：過程會(huì)變，結(jié)果不變。也就是說當(dāng)歷史產(chǎn)生變動(dòng)時(shí)，會(huì)重新取得平衡，用現(xiàn)在流行的說法來說就是?“世界線會(huì)收束”。

（話說有人又用蝴蝶效應(yīng)反駁東京大阪理論...這是不按答題要求答題了...）

可這個(gè)理論用來解釋其它很多方面都很合理，但我們都應(yīng)該知道，大雄在改變命運(yùn)之后，妻子由原先的技子（胖妹）更換成了靜香。血緣的改變卻還能導(dǎo)致生出同一個(gè)人，這點(diǎn)就很難讓人（包括小時(shí)候的我）接受。

因此，很多人針對(duì)這個(gè)情況提出了各種認(rèn)為世修（和哆啦?A?夢(mèng)）是在說謊的說法。

簡單的有世修是為了提升大雄的動(dòng)力，才撒謊騙大雄的，其實(shí)大雄原本的妻子就是靜香。

類似的說法還有世修的行為其實(shí)類似于原著中的《求婚大作戰(zhàn)》，是為了防止自己不會(huì)出生。原因可能是因?yàn)槭佬薜哪承r(shí)間旅行行為，導(dǎo)致歷史可能會(huì)變動(dòng)。即世修并不是在幫助大雄改變命運(yùn)，而是在使他能夠穩(wěn)定地走向原本的命運(yùn)。

過分的陰謀論有未來世界發(fā)生了大危機(jī)，而大雄是其中的關(guān)鍵，世修為了化解未來的危機(jī)，才編織謊言哄騙大雄。甚至有說大雄是未來的大魔頭，哆啦?A?夢(mèng)呆在大雄身邊是為了感化大雄……話說這是受了某電視劇中的赤焰狂魔劇情啟發(fā)嗎，大雄雖然喜歡惡作劇，但他這種世修口中的爛好人還需要被感化嗎？

上述說法，都是不符合正式設(shè)定的說法，而且有不尊重作品的嫌疑?！抖呃?A?夢(mèng)》出了這么多的故事，并沒有暗示世修在說謊。而且，基本所有的資料集，如《決定版哆啦?A?夢(mèng)大事典》和《最新哆啦?A?夢(mèng)秘密百科》，都將世修的說法作為正式設(shè)定使用，只是在具體細(xì)節(jié)上有所變動(dòng)。正常來講，在沒有其它暗示的情況下，我們應(yīng)該尊重角色的臺(tái)詞，如果去懷疑所有角色的臺(tái)詞，那甚至都很難去講解一個(gè)作品的內(nèi)容。沒必要讓世修背一個(gè)說謊的罪名。

話說最近我看到過一種說法，讓我哭笑不得，如果你單看原著的長短篇的話，倒是很難給其證偽。這種說法是：大雄的結(jié)婚對(duì)象確實(shí)發(fā)生了變化，但是，世修的高祖母一直是靜香。原因是在大雄的原定命運(yùn)中，雖然跟胖妹結(jié)婚了，但他出軌了靜香，跟靜香生了孩子。

咋一想倒是挺合理，也符合東京大阪理論，不過也有點(diǎn)陰謀論的范疇了，怎么能隨意就替作者貶低大雄和靜香的品格呢……陰謀論的可惡之處就在于它雖然難以被證實(shí)，但也難以被完全證偽。不過這個(gè)說法，倒是好找到反駁證據(jù)。 在《學(xué)年別學(xué)習(xí)雜志 小學(xué)三年生》的?1970?年?2?月號(hào)上，藤子?F?不二雄曾特意畫過這樣一個(gè)族譜，可以看出無論大雄與技子或是靜香生下孩子，后代都會(huì)出現(xiàn)世修。

那么，該如何解釋東京大阪理論中遇到的基因問題呢。首先我傾向于認(rèn)為在藤子?F?不二雄的想法中，大雄應(yīng)該是無論與誰結(jié)婚都會(huì)出現(xiàn)世修這個(gè)后代，靜香和技子不是必備項(xiàng)，但這也不過是我從作品呈現(xiàn)內(nèi)容中獲得的一種對(duì)作者思想的猜測(cè)，藤子?F?不二雄也沒親口確認(rèn)。

不過，為了解決難以用常理解釋的基因問題，確實(shí)有一種比較通行且合理的說法，這種說法曾被《哆啦?A?夢(mèng)深入導(dǎo)覽》采用：

大雄的后代如果要出現(xiàn)世修，那么技子和靜香的基因就是必備項(xiàng)。但也不必需要大雄和技子結(jié)婚，舉例來說：

命運(yùn)改變后，大雄跟靜香結(jié)婚，然后生出和靜香的兒子雄助，獲得靜香的基因。雄助再與技子的女兒結(jié)婚，生下兒子赤雄，再獲得技子的基因。

而在命運(yùn)改變前，大雄與技子的兒子會(huì)跟靜香的女兒結(jié)婚。也就是說，命運(yùn)改變前后，大雄的孫子都可以是同一個(gè)人，到了赤雄這一代，就已經(jīng)抵達(dá)?“大阪”?了。

要想讓這個(gè)說法更加合理化，還得再解釋一個(gè)問題：如果你乍一看這個(gè)說法，是不是會(huì)認(rèn)為大雄的孫子野比赤雄會(huì)有四分之一的大雄基因，四分之一的靜香基因，四分之一的技子的基因，那豈不是還有四分之一的基因差異？

這就得需要一點(diǎn)高中的生物知識(shí)了。確實(shí)，一個(gè)人（代稱為?A）的生殖細(xì)胞為第二代（代稱為?B）提供的基因只能有自己的一半，但到了第三代（代稱為?C）時(shí)，C?的基因卻未必只有?A?的四分之一。

當(dāng)?A?的生殖細(xì)胞進(jìn)行分裂時(shí)，它會(huì)隨機(jī)選擇?A?一半的基因，B?身上一半的基因會(huì)是?A?身上一半的基因。

而當(dāng)?B?的生殖細(xì)胞進(jìn)行分裂時(shí)，它也會(huì)隨機(jī)選擇?B?一半的基因。所以在極端情況下，B?的生殖細(xì)胞也有可能會(huì)隨機(jī)選擇到?A?的那一半基因。

這時(shí)的?C，身上會(huì)有?B?的一半基因，同時(shí)這一半基因，也是?A?的一半基因。

所以基因的分法不是簡單的二分法，赤雄身上的基因也有可能是四分之二的大雄基因，四分之一的靜香基因，四分之一的技子基因；或者是二分之一的大雄基因，二分之一的技子基因；等等各種可能。

再者，不同人之間是存在著共同的基因部分的。如果靜香的原命運(yùn)下的老公、技子的后命運(yùn)下的老公，能為赤雄提供相同的基因，赤雄在原、后命運(yùn)下的基因也可能相同。甚至你也可以認(rèn)為這兩個(gè)老公其實(shí)就是同一個(gè)人（換、換妻？）……過從基因的性質(zhì)來看，兩個(gè)相同的基因的人，還真不一定要求祖宗十八代一定要有相同的人，基因真是有趣啊。

雖然這種說法，實(shí)在是一個(gè)不可思議的奇跡，這種概率太微乎其微了。但別忘了，這種奇跡是寄托于東京大阪理論的，所以這個(gè)說法，它是合理的，是可以被采用的。

不過我覺得這個(gè)說法未必符合藤子?F?不二雄的想法，而且它限制了大雄的命運(yùn)。所以我的想法是，在這個(gè)作品中，無論大雄和誰結(jié)婚，后代都會(huì)出現(xiàn)世修。

無論是選擇《哆啦?A?夢(mèng)深入導(dǎo)覽》中講過的說法，還是我的想法，我覺得都是可以的，都是合理的。話說如果我出門跟別人高談闊論的話，我其實(shí)會(huì)選擇前者的說法，因?yàn)檫@種說法合理性比較高一點(diǎn)。

還有一個(gè)問題，就是祖父悖論里的核心矛盾：如果世修的命運(yùn)改變了，那世修還會(huì)派哆啦?A?夢(mèng)到大雄身邊嗎？

首先，我覺得用類東京大阪理論的解釋方法是行不通的：命運(yùn)改變后的世修也會(huì)出于各種原因?qū)⒍呃?A?夢(mèng)送回到過去。但這種情況下，世修和哆啦?A?夢(mèng)的目的也會(huì)與最初的目的有所背離，難以形成循環(huán)，使事態(tài)更加復(fù)雜。

從原著的呈現(xiàn)來看，如《一夜之間長滿了柿子》、《用時(shí)光機(jī)做偵探》和《平安夜的大雄老人》等，當(dāng)大雄他們改變過去后，再回到現(xiàn)在時(shí)，便會(huì)來到歷史改變后的世界。而新歷史下的大雄，是難以找到最初的那個(gè)理由去改變過去的。

可以看出，在藤子?F?不二雄的想法中，改變過去的行為就是一次性的，而非循環(huán)重復(fù)的。

那么該如何解決這個(gè)問題呢，我自己有一個(gè)看法就是：不要簡單地用一維的眼光去看待時(shí)間線，可以立體地去想象時(shí)間線。

當(dāng)過去被改變后，新的歷史確實(shí)會(huì)覆蓋掉舊的歷史。但其實(shí)舊的歷史在某種意義上還是存在的，它會(huì)存在于?“歷史改變之前”。所以舊歷史中的人的行為，并不會(huì)因?yàn)闅v史的改變而自始不存在。

我的這種說法有點(diǎn)抽象，它有點(diǎn)像是平行世界理論但又不太一樣，不知道你們理解了沒？就像我們的高祖父，現(xiàn)在已經(jīng)去世了，對(duì)于我們的?“現(xiàn)在”?來說已經(jīng)是不?“存在”?了，但他們還是?“存在”?于過去的，他們的行為也曾?“影響”?著我們。舊的歷史，對(duì)于新的歷史來說就像我們的高祖父，“現(xiàn)在”?是不?“存在”?的，但還是?“存在”?于歷史改變之前，它也能?“影響”?新歷史。

也就是說，我們可以認(rèn)為舊歷史的世修改變過去的行為，因?yàn)槭佬捱M(jìn)行了時(shí)間旅行而超脫了歷史改變的影響。簡單來說，就是世修無論把歷史改變成什么樣，他這個(gè)改變歷史的行為都能夠存在。

最后一個(gè)問題，那就是新歷史下的世修，也就是那個(gè)一開始出身就不再貧窮的世修，他去了哪里？

我給出的答案是：我也找不出一種非常合理的解釋。

前面也講過，從原著來看，當(dāng)大雄他們歷史改變后，便會(huì)來到歷史改變后的世界，這時(shí)候新歷史下的大雄他們似乎是曾經(jīng)存在過，但此時(shí)卻已不再存在。

按理說，改變歷史的那個(gè)世修，和新歷史下的世修，他們的記憶是不共通的，那他們還算是同一個(gè)人嗎？如果記憶不是問題，那只要基因相同就是同一個(gè)人了嗎？判斷是否為一個(gè)人的排他性特征到底是什么？新歷史下的世修是在一瞬間消失不見的嗎？他是以何種方式消失不見的？

感覺這種問題都快上升到哲學(xué)層面了……

如果單看原著的信息的話，似乎應(yīng)該是舊歷史與新歷史下的世修會(huì)產(chǎn)生一種?“融合”。可以這樣想，歷史確實(shí)可以被修改，但新歷史并不是單純地覆蓋替換掉舊歷史，而是與舊歷史在覆蓋的基礎(chǔ)上進(jìn)行了某種程度的?“融合”。

這種情況在描寫時(shí)間旅行的作品中還是挺常見的，為了便于理解我舉個(gè)例子來說：我回到過去，在過去的?“我”?手上劃上一刀，這時(shí)我的手上會(huì)同時(shí)出現(xiàn)一道傷口，然后我又回到現(xiàn)在。或者也可以是在我從過去回到現(xiàn)在的那一刻，手上便突然出現(xiàn)了一道傷口，區(qū)別只是在于什么時(shí)候發(fā)生?“融合”，影響不大。

原著《阻止自己的大雄》這一集中，講到這么一個(gè)情節(jié)：受傷的大雄回到過去阻止過去的自己打架，大抵就是出于這種理由。

上面這種說法雖然有點(diǎn)不夠科學(xué)，有唯心主義嫌疑，它是認(rèn)為?“我”?是一種特別的存在，即使歷史改變?“我”?也還會(huì)是?“我”。但在這個(gè)作品中，姑且就這么認(rèn)為吧。

最后我再介紹幾個(gè)與《哆啦?A?夢(mèng)》時(shí)空觀部分相近的作品吧，證明一下《哆啦?A?夢(mèng)》的時(shí)空觀其實(shí)也不是一家之言，因?yàn)槲沂莻€(gè)游戲控，就介紹幾個(gè)游戲的例子吧。

東京大阪理論：《命運(yùn)石之門》系列

這個(gè)應(yīng)該不用多作介紹了，里面提出了一個(gè)著名的世界線收束理論：世界在被時(shí)間機(jī)器修改的同時(shí)，也會(huì)自行進(jìn)行修正，使得表現(xiàn)在人們眼前的世界，既完美地滿足因果律（因果律高于世界線收束，即使是世界線收束也無法在違背因果律的情況下收束），又保證被修改部分與原世界線沒有太大的偏移。

歷史的修改是一次性的：《塞爾達(dá)傳說 天空之劍》

里面的主角曾想獲得一顆稀有的果實(shí)，但果樹卻已經(jīng)枯萎。于是他回到過去將種子種下，當(dāng)他回到現(xiàn)在時(shí)，種子長成了果樹并結(jié)出了果實(shí)。當(dāng)他問周圍的人時(shí)，回答說這棵果樹一直就在這里了，也就是說歷史被主角之前的行為所修改了。

新歷史與舊歷史會(huì)進(jìn)行融合：《勇者斗惡龍 11》

在二周目中，主角回到了過去改變世界，避免了一些悲慘事件的發(fā)生。不少玩家認(rèn)為一周目和二周目應(yīng)該是平行世界，不過根據(jù)制作人堀井雄二在某次活動(dòng)中的說法，一周目世界和二周目世界是發(fā)生了融合，而不是平行宇宙的關(guān)系。

那么這期就講到這里了，內(nèi)容比較復(fù)雜，而且有些解釋可能已經(jīng)超出了原作者的構(gòu)想。看完難以理解就算了，這些問題也沒必要細(xì)想。

不過我覺得以合理的方式去解釋《哆啦?A?夢(mèng)》的時(shí)空觀還是有些需要的，有些人如果僅用自己狹窄的時(shí)間旅行的知識(shí)去揣度，就可能會(huì)產(chǎn)生各種疑惑，甚至催生出陰謀論，我希望我這期的解釋可以幫助這些人能以一種尊重作品、更加合理的方式去理解《哆啦?A?夢(mèng)》的時(shí)空觀，甚至是各種設(shè)定。

話說，從作品中來看，世修改變大雄命運(yùn)行為似乎存在著一種道德障礙。就是，大雄的命運(yùn)改變后，大雄之前和技子的孩子似乎就不再存在了。有機(jī)會(huì)的話，我以后會(huì)以一些哲學(xué)性的思考來為世修的行為加上道德保險(xiǎn)，不過這些思考肯定是超脫了原作品的內(nèi)容的，而且我短時(shí)間內(nèi)也不再想碰時(shí)間旅行這種復(fù)雜的話題了，這個(gè)事就再說吧。?

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