【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、唯物論的根本論綱

? 現(xiàn)在，我們比較詳細(xì)地說明一下唯物論和唯心論是怎樣解答哲學(xué)基本問題的第一方面的。

? 唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本源，世界上千差萬別的具體事物都是物質(zhì)的。除了物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。至于精神，不過是物質(zhì)現(xiàn)象在人們頭腦中的反映。不是先有精神后有物質(zhì)，精神產(chǎn)生物質(zhì)；而是先有物質(zhì)后有精神，物質(zhì)產(chǎn)生精神。物質(zhì)是不依賴于精神而獨(dú)立存在的，精神卻完全依賴于物質(zhì)，一點(diǎn)也不能離開物質(zhì)。盡管由于歷史條件不同，各派唯物論對這個根本論綱的表述方式有很大的差異，但是這個論綱本身卻是一切派別的唯物論的共同出發(fā)點(diǎn)。

? 唯物論的根本論綱，是完全符合于人類在上百萬年中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。人們在社會實(shí)踐過程中，隨時接觸外界事物，即接觸種種物質(zhì)現(xiàn)象。依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們?nèi)菀桌斫馕镔|(zhì)世界是存在于意識之外，并且不依賴于意識的。例如工人用機(jī)器和原料生產(chǎn)成品，農(nóng)民用農(nóng)具耕種土地，他們從不會懷疑機(jī)器、原料、農(nóng)具、土地等等是離開自己的意識而獨(dú)立存在的客體，從不會認(rèn)為這些勞動工具和勞動對象是存在于意識之中的。又如，許多自然科學(xué)家在探求自然現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律性時，事實(shí)上也并沒有懷疑自己的研究對象是存在于意識之外的客觀實(shí)在，并沒有懷疑自己所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律是客觀事物的固有聯(lián)系，并沒有認(rèn)為這些研究對象及其規(guī)律性是自己憑空臆造出來的東西（當(dāng)他們對自然科學(xué)的結(jié)論作哲學(xué)解釋的時候又當(dāng)別論）。所以，唯物論的原理同人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)完全一致，同人們在長期社會實(shí)踐中形成起來的素樸信念完全一致。

? 唯物論的正確性不僅為人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證明，而且為自然科學(xué)長期發(fā)展的成果所證明。近代和現(xiàn)代自然科學(xué)以豐富的材料證明，在人類出現(xiàn)以前，也就是在還沒有任何精神現(xiàn)象以前，物質(zhì)世界早就存在著。地球有幾十億年的歷史是在沒有人類、甚至沒有任何生物的情況下渡過的。現(xiàn)代生物學(xué)以大量的實(shí)驗(yàn)材料證明，精神是人腦的機(jī)能，是外界事物在人腦中的反映。如果沒有反映者（人腦）和被反映者（客觀對象），就不會有精神現(xiàn)象。離開物質(zhì)的精神是沒有的。自然科學(xué)的成果，越來越鮮明地證實(shí)了唯物論原理的正確性。[1]

? 馬克思主義哲學(xué)把唯物論的一般原理推廣到社會現(xiàn)象方面，指出社會生活也分為物質(zhì)生活和精神生活兩個方面。物質(zhì)生活是人們謀取物質(zhì)生活資料的活動，精神生活是政治、法律、藝術(shù)、宗教等等的活動。物質(zhì)生活是不依賴于精神生活的東西，是第一性的東西；精神生活是在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上派生出來的東西，是第二性的東西。正像一般的意識是一般的存在的反映一樣，社會意識也是社會存在的反映。這個原理，在馬克思和恩格斯所首創(chuàng)的歷史唯物論中第一次作出了科學(xué)的表述和證明。

? 簡括起來，唯物論的根本論綱就是：存在是第一性的，意識是第二性的，意識是存在的反映；不是意識決定存在，而是存在決定意識。馬克思主義哲學(xué)把這個根本論綱在社會歷史領(lǐng)域中推廣起來，就是：社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會意識是社會存在的反映；不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。

? 唯物論哲學(xué)對于一切問題的見解，都是從這個根本論綱出發(fā)的。

注：

[1] 為了論述的便利，這里暫且只說到一切唯物論的共同論綱。至于馬克思主義的唯物論同以往的唯物論的原則區(qū)別，將在第三章中闡明。