? ? ? 1859年《物種起源》一書發(fā)表，達爾文的“進化論”成功挑戰(zhàn)上帝7天創(chuàng)世記錄。后浪來的有些突然，梵蒂岡的反應(yīng)稍稍滯后，直到1950年教皇庇護七世才公開聲明“進化論和天主教教義并不矛盾”。1996年，保羅二世對庇護七世的觀點表示贊同。2013年方濟各教皇在出席教皇科學(xué)院全體會議時更進一步表示：“上帝并不是神或者魔術(shù)師，他是賦予一切生命的創(chuàng)造者，進化論在本質(zhì)上并不與創(chuàng)世說的概念想矛盾，因為進化論是指上帝所創(chuàng)造人的進化”。

? ? 歷任教皇的表態(tài)基本都是出于無奈，受科學(xué)思想沖擊，信眾與教會漸行漸遠(yuǎn)，唯有接納新知，讓宗教跟上普羅大眾思想進步的節(jié)奏，才是保持基督教地位唯一正確做法。當(dāng)然“進化論”本身未能從根本上威脅到“神創(chuàng)論”，也是不爭事實?？茖W(xué)與宗教博弈一直在進行中，科學(xué)共同體并沒有被教會展現(xiàn)出靈活性所迷惑，一幫跳梁小丑于基督教紀(jì)元1960年代又提出一個新的顛覆性觀點---“自組織”。

? ?“自組織”是指某個系統(tǒng)在內(nèi)在機制驅(qū)動下，自行從簡單向復(fù)雜、從粗糙向細(xì)致方向發(fā)展，不斷地提高自身復(fù)雜度和精細(xì)度的過程?？茖W(xué)小丑構(gòu)思了一個叫“生命游戲”的實驗，試圖以此證明自然本身演化能力。該實驗設(shè)定了一個初始條件，然后不加任何干擾，讓其自行演化，經(jīng)過一段時間，實驗對象竟然產(chǎn)生了穩(wěn)定而規(guī)律的變化。于是“復(fù)雜而穩(wěn)定的系統(tǒng)”真的就在一片混沌中自發(fā)產(chǎn)生了，“自組織”理論成立。

? ? “教皇科學(xué)院”刻意無視了科學(xué)“新理論”，原因是“自組織”實驗沒有形成生命胚胎，不算拿到實證，那么它就很難像“進化論”一樣產(chǎn)生足夠大社會影響力，迫使教會站出來回應(yīng)。其次“生命起源”是一個系統(tǒng)性問題，“自組織”并不是一套解釋生命起源的完整理論，它也許能說明“自然本身”有能力“合成生命”，但是“自然”為什么要合成生命，科學(xué)沒有給出清晰的交代，仍然是未知項。

? ? 不從根本上說明生命起因，就不能動搖上帝創(chuàng)世觀點，基于唯物觀，“自組織”理論建立在“偶然”的立場上，否定生命現(xiàn)象是自然蓄意的創(chuàng)造。所以就算“自組織”實驗最終能培育出原始生命胚胎，也沒有用，方濟各教皇大人仍然可以說：“那是神的安排”。有上帝在后臺操作，所謂“自組織”，其實是“神組織”。如此一來，貌似科學(xué)還就無法破，教會依然掌握主動權(quán)。

? ?“神創(chuàng)論”雖沒有實證，但和同樣沒有實證的“自組織”相比，“神創(chuàng)”勝在它的系統(tǒng)性，實際上它不僅包含生命起源的動機-----（上帝的一時興起），也回答了誰是創(chuàng)造源----（上帝），還捎帶搞定生物一系列異乎尋常特質(zhì)的來歷----（按照上帝的模樣），基督教提供了我們解決“生命起源”難題的一攬子方案，這對不成體系的科學(xué)觀點形成降維打擊。相比而言，科學(xué)落入一個非常尷尬處境，完全不能抵擋宗教登頂成為唯一主流世界觀，成就了今天宗教為體，科學(xué)只能為用的大格局。

? ? 其次“神創(chuàng)論”也足夠簡潔，按照奧卡姆剃刀原則，如果可以更簡單的解釋，便可以摒棄復(fù)雜的解釋。讓不懂科學(xué)奧義的普羅大眾選，“神創(chuàng)”毫無疑問是解釋生命問題的最佳答案。

? ? 當(dāng)然我們應(yīng)該承認(rèn)科學(xué)從“進化論”到“自組織”，確實是一個巨大進步，是科學(xué)試圖撼動宗教基本盤的一次猛烈的火力試探。教會拒絕回應(yīng)，因為它也意識到了該問題嚴(yán)重性，但很遺憾，只要科學(xué)沒有更進一步提出與創(chuàng)造動機有關(guān)的新理論，“上帝創(chuàng)世說”就不會受到真正地挑戰(zhàn)，教會也就沒有什么好擔(dān)心的，對此大家都心知肚明。

? ? 所以看似“自組織”給帶來了一些進展，但基本不得要領(lǐng)，注定沒有結(jié)果。不在創(chuàng)造動機上實現(xiàn)理論突破，這事就黃了，因為“自組織”理論本身就是一種不正確觀點。無論是自然本身，還是上帝，作為創(chuàng)造者它們都得先有創(chuàng)造生命的動機，而后才有的生命，哪有什么“自組織”。