以《羅生門》《蜘蛛糸》《奉教人之死》為例，簡(jiǎn)述芥川龍之介的作品風(fēng)格
1.芥川龍之介簡(jiǎn)介
芥川龍之介，日本近代小說(shuō)家。代表作《羅生門》《竹林中》《鼻子》《地獄變》《橘子》《蜘蛛糸》及《秋》等。1921年以大阪每日新聞視察員身份來(lái)中國(guó)旅行，先后游覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、北京等地，回國(guó)后發(fā)表《上海游記》和《江南游記》等。魯迅曾經(jīng)翻譯過(guò)芥川龍之介的作品，芥川的寫作風(fēng)格對(duì)魯迅產(chǎn)生了頗深的影響。1927年發(fā)表短篇《河童》，對(duì)資本主義社會(huì)及其制度作了尖銳的嘲諷。同年7月24日由于健康和思想情緒上的原因，服安眠藥自殺，享年35歲。
芥川的作品以短篇小說(shuō)為主，現(xiàn)在日本國(guó)內(nèi)短篇小說(shuō)的最高大賞就被冠以“芥川賞”之名，直接影響了諸如川端康成、太宰治、三島由紀(jì)夫等一批作家。
芥川的作品風(fēng)格主要分為兩個(gè)階段：前期和后期
前期的作品又可以分為五類：
①取材于日本封建王朝的故事，如《羅生門》和《鼻子》系根據(jù)古代故事改編，揭露風(fēng)行于世的利己主義；《地獄變》寫一個(gè)服務(wù)于封建公侯的畫師為了追求藝術(shù)上的成就而獻(xiàn)出女兒和自己的生命，對(duì)暴君把人間變成了地獄進(jìn)行了抨擊。
②取材于近世傳入日本的天主教的故事，如《煙草和魔鬼》、《奉教人之死》、《南京的基督》等。Ps：《南京的基督》很特殊，它取材于作家谷崎潤(rùn)一郎《秦淮一夜》，同時(shí)也是描述中國(guó)近代的民間故事。
③描述日本江戶時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，例如《大石內(nèi)藏助的一日》。
④描繪明治維新后資本主義上升時(shí)期日本社會(huì)的小說(shuō)，如《手絹》、《舞會(huì)》等?！妒纸仭分S刺了日本明治時(shí)期思想家新渡戶稻造所鼓吹的武士道精神。
⑤取材于中國(guó)古代傳說(shuō)的作品，如《黃粱夢(mèng)》、《杜子春》等。《杜子春》最早見(jiàn)于中國(guó)古籍《唐人傳奇》。
到了后期，十月革命導(dǎo)致日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)開(kāi)始萌芽，芥川龍之介也在時(shí)代的影響下，著重寫反映現(xiàn)實(shí)的作品。其中有歌頌與小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的頹唐消沉形成明顯對(duì)照的淳樸善良的農(nóng)村姑娘《桔子》，表現(xiàn)現(xiàn)代男女青年苦悶的《秋》，嘲諷侵華戰(zhàn)爭(zhēng)陸相乃木希典的《將軍》以及批判軍國(guó)主義思想、對(duì)下層士兵寄予同情的《猴子》和《三個(gè)寶》。《河童》通過(guò)虛構(gòu)的河童國(guó)，抨擊人吃人的資本主義制度。遺作《齒輪》和《某傻子的一生》描述了作者生前頹唐、墮落、絕望無(wú)助的思想狀態(tài)。
但是無(wú)論是前期還是后期，芥川龍之介的作品一直都有一個(gè)永恒不變的話題：對(duì)于人性的揭露。接下里我們將借《羅生門》和《蜘蛛糸》《奉教人之死》這三篇來(lái)簡(jiǎn)要解釋一下。
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2.《羅生門》
《羅生門》創(chuàng)作于1915年，情節(jié)取材于日本古典故事集《今昔物語(yǔ)》。要注意的是，導(dǎo)演黑澤明拍攝的電影《羅生門》雖然場(chǎng)景設(shè)計(jì)是采用小說(shuō)《羅生門》里的環(huán)境，但故事內(nèi)容卻是講的芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《竹林中》?！吨窳种小分v了一個(gè)發(fā)生在竹林之中的兇殺案，抓捕的捕快、目擊者、兇手、死者妻子、死者家人甚至死者自己的口供都不一樣，互相之間存在許多矛盾。“羅生門”如今也成為一個(gè)詞語(yǔ)，用來(lái)形容事件中的人自說(shuō)自話，撲朔迷離。
《羅生門》的故事講了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的仆人，思想上正在做著激烈的掙扎。他一方面擔(dān)心自己沒(méi)法生存，另一方面有存有作為武士的自尊，不愿意去做茍且犯罪之事。這時(shí)正巧走到堆滿餓殍死尸的城樓，也就是羅生門。他壯起膽子，想進(jìn)去找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他拔出木刀沖上去壓制了老婦，大罵你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)。老婦解釋說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做頭套賣錢謀生罷了。她說(shuō)“這個(gè)尸體的主人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，她得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了什么，她跟我一樣都是為了生存??！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，那就沒(méi)有什么事是值得顧及的。于是，他就搶了老婦的衣服逃走了，消失在茫茫夜色之中。
在《羅生門》中，芥川龍之介描寫了一個(gè)普通人在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過(guò)程。而且通過(guò)描寫“小惡”、“惡”、“最惡”的人物印象，慢慢給讀者的心理帶來(lái)沖擊。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，不管是違反道德還是損害別人利益，無(wú)論哪個(gè)都是利己主義者達(dá)到自己愿望的踏腳石。但是，利己者在自己做壞事的同時(shí)為了自己的自尊，會(huì)把過(guò)錯(cuò)的責(zé)任都推到外部環(huán)境和別人身上。這篇文章就描述了由善變惡，并顯示了在利己主義面前人們的價(jià)值觀的脆弱。
羅生門位于都城正中，它既是城內(nèi)與城外，中心與周邊的劃分空間，又是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義完全對(duì)立的分界線。什么道德，什么底線，為了生存，拔死人頭上的頭發(fā)、扒別人的衣服穿在自己身上都是合理的，把對(duì)人性的困惑轉(zhuǎn)化為了對(duì)人性的自我改變。
【于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗?！?/strong>這便是文章中羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫·坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。坡在我們看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫小說(shuō)的?！读_生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，從武士起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”的糾結(jié)，到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”，和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，我們完全感覺(jué)不到芥川龍之介的句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。
小說(shuō)最后老嫗的絕望，黑暗環(huán)境的烘托，武士的離去，如此陰森、潮濕、凋零、殘酷敗落景象的羅生門，其實(shí)就是芥川龍之介的內(nèi)心寫照，是他無(wú)法訴說(shuō)的苦悶，也是在傾瀉自己內(nèi)心的迷茫與不安。在如此惡劣的社會(huì)環(huán)境中，人們的心靈又要在何處找得到棲息之處呢？
同時(shí)，芥川龍之介也拋出了一個(gè)現(xiàn)在看來(lái)也依然深刻的問(wèn)題：在生存面前，一切的道德與人性的善是否還具有其意義，是否還值得稱頌。芥川龍之介自己在當(dāng)時(shí)也不知道如何回答這個(gè)問(wèn)題，直到后來(lái)，他終于在《蜘蛛糸》與《奉教人之死》之中給出了自己的答案。
3.《蜘蛛糸》
我們先來(lái)簡(jiǎn)單看一下故事的內(nèi)容：《蜘蛛糸》的主人公是一個(gè)叫健陀多的作惡多端的大盜，他平日里殺人放火無(wú)惡不作，做過(guò)的唯一一件善舉就是放生過(guò)一只小蜘蛛。就是這么一個(gè)罪大惡極的大盜，死后墜入血池，受盡各種折磨和苦難。某日，佛世尊在極樂(lè)世界的蓮池邊散步的時(shí)候，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)并認(rèn)出了他。想到他曾救過(guò)小蜘蛛，頓時(shí)心生憐憫，便放下一條堅(jiān)細(xì)如鋼絲的蜘蛛絲，一直伸展到遼遠(yuǎn)無(wú)涯的阿鼻地獄，讓他沿著這根蜘蛛糸爬上極樂(lè)世界。當(dāng)鍵陀多發(fā)現(xiàn)這根救命的蜘蛛絲之后，欣喜若狂，可就在他中途喘氣歇息的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)其他的罪人也發(fā)現(xiàn)了蜘蛛絲，數(shù)不清的罪人們都順著蜘蛛絲向上爬?？吹竭@一幕，鍵陀多擔(dān)心這些人會(huì)把蛛絲拉斷，于是對(duì)后面順著蜘蛛絲往上爬的人們暴喝一聲：“嘿，你們這幫罪人，這根蛛絲可是咱家我的！誰(shuí)讓你們爬上來(lái)的？快滾下去！滾下去！”。這時(shí)，蜘蛛絲瞬間斷裂，鍵陀多又一次墜入無(wú)邊無(wú)際痛苦的深淵。
我們?cè)凇读_生門》里提到過(guò)，如果說(shuō)《羅生門》里的武士正是極端的利己主義的化身，用冠冕堂皇的理由來(lái)為自己的利己惡行開(kāi)脫，在利己主義影響的基礎(chǔ)上，不管是違反道德還是損害別人利益，無(wú)論哪個(gè)都是利己主義者達(dá)到自己愿望的踏腳石。而在《蜘蛛糸》之中，從鍵陀多發(fā)現(xiàn)其他罪人們也都紛紛爬上了蜘蛛絲，對(duì)他們大喊的話語(yǔ)中就可以看出，由于鍵陀多的利己主義他將自己與其他罪人區(qū)分對(duì)待了。他自己明明就是一個(gè)罪大惡極的罪人，可是面對(duì)重生希望的時(shí)候，卻對(duì)著和自己身份相同的人們大喊罪人。此時(shí)此刻，在鍵陀多完全忘記自己生前的所作所為，面對(duì)著這難得被救贖的機(jī)會(huì)，他人性中利己主義充分地暴露了出來(lái)。鍵陀多自私地認(rèn)為只有自己是應(yīng)該獲救的，其他的罪人是罪有應(yīng)得，不應(yīng)該被救贖，誰(shuí)都不能跟他搶這個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。在生存機(jī)會(huì)的面前，鍵陀多人性上的自私面赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者的面前。但正因?yàn)檫@份利己主義的私心，讓健陀多再一次墮入了無(wú)間地獄，是他自己的利己害了自己。
鍵陀多雖然是個(gè)大惡之人，但是這樣的大惡之人偶爾也會(huì)動(dòng)惻隱之心，心存善念，正如同他放過(guò)了那只小蜘蛛一樣。佛世尊看到這一幕都心生憐憫，愿意給他一個(gè)重新改過(guò)的機(jī)會(huì)。芥川龍之介通過(guò)這個(gè)情節(jié)向世人展示他內(nèi)心對(duì)人性善良面的追求及渴望。芥川龍之介曾經(jīng)是相信人性的善良面的，所以他在《蜘蛛糸》里設(shè)定了這樣一段情節(jié)。但是鍵陀多沒(méi)有慈悲之心，他的自私，利己主義又使得他再一次的墜入地獄，再一次痛苦的輪回。通過(guò)這段情節(jié)，可以感受到芥川龍之介對(duì)人性丑陋面，對(duì)人類的利己主義的一種否定以及深深的絕望?？此奇I陀多剪斷的是蜘蛛絲，其實(shí)他剪斷的是自己的憐憫之心，是人性的善良面。沒(méi)有一絲一毫的憐憫之心，再次跌入地獄也是應(yīng)該的，是他自己再一次將自己送入了痛苦的深淵，他自己親手剪斷了獲得新生的機(jī)會(huì)。
蛛絲是他做過(guò)的善，蛛絲上掛的惡人是他做過(guò)的惡。地獄業(yè)火中那細(xì)得幾不可見(jiàn)的蛛絲，就像他攀附在自己人性中幾不可見(jiàn)的善，走在刀尖上一般。但善并非纖弱的。從極樂(lè)世界高高下放穿過(guò)18層地獄承載了如此多惡的蛛絲依舊堅(jiān)挺，其實(shí)便證明了蛛絲足矣讓健陀多和那些惡人一同到達(dá)極樂(lè)世界。然而對(duì)這一絲善的追求并非是犍陀多自己通過(guò)反省喚醒的。而是佛陀施舍的。所以當(dāng)他對(duì)自己人性中的善良的一面產(chǎn)生了質(zhì)疑和否定，那么他人性中的惡便足以把他拖入十八層地獄，一如他生前作惡時(shí)的那樣。
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4.《奉教人之死》
如果說(shuō)《蜘蛛糸》痛斥了人性的惡，那么《奉教人之死》就是對(duì)人性當(dāng)中善的頌歌。
《奉教人之死》講述了一個(gè)被教堂收留的叫做羅連的少年，被誣陷與傘鋪家的女兒偷情并令其懷上身孕，導(dǎo)致羅連被從教堂中趕了出去，淪為乞丐，甚至被自己的連襟熙梅旺所鄙夷。后一日傘鋪起火，眼看那個(gè)“羅連偷情所生”的孩子即將亡于大火，衣衫襤褸的羅連猛然沖入火場(chǎng)，將孩子從火場(chǎng)中拋了出來(lái)，自己卻被燒至奄奄一息。當(dāng)羅連昔日朝夕相處的教徒們把他的尸體帶回教堂時(shí)，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)燒爛的衣服下面是女性的身體，原來(lái)羅連一直是女子身。最后在人們的注視下，羅連因?yàn)樗诵灾凶钶x煌的善而獻(xiàn)出了生命。
小說(shuō)的表層含義其實(shí)比較清楚，羅連教徒的身份、來(lái)歷，都順理成章地造就了故事的結(jié)尾，也確實(shí)在她的身上能夠看出人性的光輝，一是寧愿忍受冤屈；二是不計(jì)前嫌。而她身為女子的身份更是為這兩處釘上了事實(shí)的釘子，鐵板釘釘?shù)暮⒆龀龀Ｈ藷o(wú)法做到的壯舉，故事到這里似乎已經(jīng)結(jié)束了，但這樣的話未免也太俗套了。
我們細(xì)究起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)之處仍然動(dòng)人。
一是對(duì)于傘女污蔑的原因的思考。傘女的懷孕無(wú)疑是故事開(kāi)始轉(zhuǎn)折的地方，從前可看出傘女對(duì)羅連的癡迷，但是遭受拒絕后，便企圖通過(guò)懷孕來(lái)報(bào)復(fù)，文中提到：
【后此不久，又傳傘鋪女身懷六甲，且自白于乃父，謂腹中胎兒乃羅連之裔】
【妾私戀羅連如，奈其信心堅(jiān)篤，凜然峻拒，私心怨憤……】
其實(shí)從這兩段可看出，傘鋪女愛(ài)而不得，遂生此舉，用來(lái)報(bào)復(fù)。但羅連不忍揭穿傘鋪女子的污蔑，反而替她攬下了一切的罵名，流落街頭。光這一點(diǎn)已經(jīng)可以稱為“至仁”了。
二是羅連在最后為了拯救一個(gè)毀了自己一切的他素不相識(shí)的孩兒，慨然赴死，獻(xiàn)出自己的生命，也就是所謂的“殺生證道”。如果說(shuō)前面為了傘鋪女子攬下一切罵名，僅僅是“至仁”情況來(lái)說(shuō)，沖入火場(chǎng)救人這一行為，無(wú)疑就是“至圣”了。
芥川龍之介借《奉教人之死》的故事高歌人性之中的溫柔與善良，把羅連的極善與健陀多的極惡形成了鮮明的對(duì)比。到這里，芥川龍之介終于完美地回答了當(dāng)初在《羅生門》里提出來(lái)的那個(gè)問(wèn)題：面對(duì)生存的困境時(shí)，我們?nèi)匀灰梢慕⊥佣嘀说睦?、不擇手段、惡貫滿盈，仍然要謳歌羅連之人的慷慨、善良、溫柔。而這，恰恰才是我們對(duì)于我們?nèi)诵缘?，最根本的剖析與追求。
值得一提的是，樓適夷先生翻譯的《奉教人之死》的結(jié)尾寫得很精彩，放在這里，供諸位品讀：
【此女生平，所知僅此，他無(wú)所聞，然此何事哉。夫人生之尊嚴(yán)，實(shí)已極于此剎那之銘感，無(wú)物可與之匹儔矣。世途茫茫如夜海，一波崛起，觸新月之明光，茍不然者，又烏足以道生命之意義。故知羅連若之最后，亦足以知羅連著之一生矣！】
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