現(xiàn)在我們首先討論所謂“平天下在治其國”第一分節(jié)的第一項(xiàng)目，便是“上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也”。用現(xiàn)代話來說，就是在上面高層的領(lǐng)導(dǎo)人，能做到尊重老人，先從對(duì)自己的老人，如父母以上的祖父母輩，乃至父母以上上輩中的叔伯等老人，都能敬重孝養(yǎng)。擴(kuò)而充之，就能善養(yǎng)天下的老人了。猶如歷史所推崇的“西伯昌（周文王）善養(yǎng)老”，便是此例。那么，你所統(tǒng)治下的社會(huì)人民，自然都會(huì)效法你的行為，做到孝順父母和上輩了。 其次，所謂“上長長，而民興弟”，也是同樣的意義。你能做到尊敬年長的兄長輩的人，自然社會(huì)人民，大家都會(huì)效法你的行為，做到“善事長者”，興起兄弟之間友愛的德行了。 再次，所謂“上恤孤，而民不倍”，這個(gè)“倍”字，在原始的文字中，也就包含有“違背”的意義。這是說，你能體恤孤兒，使幼孤的孩子也有所養(yǎng)，有如己出。那么，社會(huì)人民就都會(huì)效法你的德行，視你如大眾的父母，不會(huì)生起背離的念頭了。 最后“是以君子有絜矩之道也”一句，其中所謂“絜矩”是什么意思呢？“絜”字，在中國上古的文字學(xué)中，就有中心平衡點(diǎn)的內(nèi)涵。換言之，猶如天平秤的“杠桿”，不偏不斜，才得中正的平衡?！熬亍弊郑蠹叶贾朗且?guī)矩的矩。規(guī)是圓周的，矩是方角的，就是自古以來工程所用測量方圓的基本標(biāo)準(zhǔn)工具。把方圓標(biāo)準(zhǔn)的儀器名稱湊合在一起，便叫做“規(guī)矩”。這是說，大人君子們，必須要有“獨(dú)立而不倚”的公平中正的內(nèi)心修養(yǎng)，才能“智周萬物”，“量同太虛”，可以包容涵養(yǎng)萬民，澤及蒼生。曾子在《大學(xué)》里所提出的“絜矩”之道，也就是后來子思所著的《中庸》之謂“中”的由來。簡言之，“中庸”就是“絜矩”之道的發(fā)揮。不信，再讀下文便可知道了。 “所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”在這里所提出的“上下、前后、左右”六個(gè)方面，就具有人事、物理等古人所謂的“六合”的內(nèi)涵。也就是《易經(jīng)》八卦之學(xué)后天重爻所用的“六爻”的意義?！傲稀本褪撬姆郊由舷?，也是上古對(duì)空間的代號(hào)?！傲场?，就是有六個(gè)層次交會(huì)點(diǎn)中心的作用。這樣便叫做“絜矩”之道。所謂“絜矩”之道，就是平衡，就是“中庸”，且請(qǐng)大家精細(xì)參詳為幸。 至于原文所說“上下、前后、左右”的內(nèi)涵，切勿隨便放過，以為一看便懂，不需要多加討論，那就難免有過分大意的失誤了。例如“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，這是說你本身在上位，作為領(lǐng)導(dǎo)的人，不管你是做皇帝，或做官的臣工，乃至做老板、做師傅，甚至做父母、兄長的人，凡是居于上位的人，無論你做任何一件事，自己想來都很討厭，或很為難，或者很不應(yīng)該去做，只想逃避，如果反而指使下面的人去做，那便是“缺德”，就是“意不誠、心不正、身不修”，切切不可如此。相反的，如果你身居人下，對(duì)于有些事，有些作為，自己想來都有些厭惡，但是為了討好上級(jí)，就改變方法，把壞的成分，花言巧語，另加包裝，慫恿上面去做，或是掩蓋自己的過錯(cuò)，故意諉過于上級(jí)，那就是“意不誠、心不正、身不修”的最大“缺德”，切切不可如此。不過，這樣的理解，還只是略說一面。如要照人世間的人情險(xiǎn)惡心理去分析，再來參照過去歷史上的故事，便可了解這兩句所包含的內(nèi)容還多著呢！希望大家自己去好學(xué)、深思吧！ 至于“所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前”，看來又是多么的簡單。但你仔細(xì)思維，就不一樣了。譬如有一件事，我們從前就很討厭它，不想辦，現(xiàn)在又碰到了，就毫不猶豫地把它先擱在一邊，這樣，也常常會(huì)發(fā)生僨事或誤事的后果。因?yàn)橐磺惺?，都?huì)因時(shí)（間）、空（間）而變化，未必從前討厭的事，現(xiàn)在仍舊討厭啊！或者這個(gè)人，是你從前最恨的人，他現(xiàn)在已改過重新，你還照以前的厭惡，不讓他重新做人，把他加以阻礙，那也是不對(duì)的。至于“所惡于后，毋以從前”，譬如有一件事或一個(gè)人，你看到將來的后果一定不好，但今天是由你或你我來辦，你就“一朝權(quán)在手，便把令來行”，不管對(duì)與不對(duì)，先行處理了再說，那也常常有“后悔莫及”的反效果。諸如這樣的理解，如果對(duì)照過去歷史上所經(jīng)歷過的事實(shí)來講，那便太多太多了。 現(xiàn)在讓我這個(gè)老頑童，來講個(gè)笑話給你們聽。從前有一次，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生兵的部隊(duì)去散步，有一個(gè)學(xué)生，面色很難看，他看我沒留意的時(shí)候，很快轉(zhuǎn)身插隊(duì)到前一個(gè)位置去了。我回頭看到了，就叫他回來，要加訓(xùn)斥。但我先問他說：“雖然不是正式行軍，大家可以隨便一點(diǎn)，你平日素來很守紀(jì)律，今天為什么這樣不守規(guī)矩？”他說：“我的前面那位同學(xué)，一路連放臭屁，實(shí)在受不了??！我愿受處罰?！蔽衣犃耍膊唤χf：“你昨天還向我大談《大學(xué)》上的道理呢！你可忘了‘所惡于后，毋以從前’嗎？”這個(gè)學(xué)生聽了，就和我都大笑不止，然后我叫他去告訴那個(gè)同學(xué)，快到醫(yī)務(wù)所去診斷一下，是不是腸胃消化不良，或另有其他的毛病。在外交界或平常正式宴會(huì)上，隨便任意放響屁或臭屁，那都是很失禮的行為，須要注意。 又如“所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道”，這四句話的左右對(duì)比，很簡單地講，是說在做人處事上，自己碰到不愿意去做的事，就不可以隨便推托給平輩平行的人去做。例如讓做官的同僚、同事，社團(tuán)、公司中的同仁，甚至或親如兄弟姊妹的朋友們?nèi)ァ懊銥槠潆y”，做自己不愿做的事了。但擴(kuò)而充之，從“治國平天下”的大是大非、大經(jīng)大法來講，古今中外任何朝代、任何政體、任何制度，都會(huì)碰到有左右兩班兩派的不同意見而形成矛盾。在最高領(lǐng)導(dǎo)的原則上，決不可以把右的一方所厭惡的事或主張，強(qiáng)迫要左的一方去做。同樣的，也不可以把左的一方所厭惡的事或主張，強(qiáng)迫要右的一方去做。至于處在最高領(lǐng)導(dǎo)層的地位，要怎樣才能調(diào)和平衡上下、前后、左右的各種對(duì)比矛盾，而使其得到中正和順的境界，那真是需要有大智慧、大仁德、大勇氣的才器了。也正如岳武穆講用兵之道一樣，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，此話實(shí)在只可意會(huì)，難以言傳。也正如古德禪宗大師們所說，“如珠之走盤”，并無一個(gè)定位的方法了。如果有一個(gè)固定的方法，那已是落在上下、前后、左右的偏旁圈圈之中了。這些在歷史上所經(jīng)歷的故事和現(xiàn)代史上的新故事，事例也不少，都姑且不論。 對(duì)于《大學(xué)》這一節(jié)的名言，也有人說就是孔子所謂“己所不欲，勿施于人”的道理。其實(shí)不然，“己所不欲，勿施于人”，只對(duì)個(gè)人自我的學(xué)問修養(yǎng)來講。至于本節(jié)所謂有關(guān)上下、前后、左右的話，始終是從“大學(xué)之道”的“明德”、“內(nèi)明”之學(xué)出發(fā)，然后推之于“外王（用）”、“親民”。而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在對(duì)人、治事、處世之際來講，其中的內(nèi)外、表里、精粗之際，實(shí)是因應(yīng)事物的大學(xué)問。如果以《大學(xué)》本身的主旨來講，必須要先從“知止而后有定”，直到“慮而后能得”，通達(dá)“格物”、“致知”，配合“誠意”、“正心”、“修身”的全程學(xué)養(yǎng)，才能真的明了“絜矩”之道的妙用。