在人類文明的長河中，有一個時期至關(guān)重要。公元前500年左右，東方西方，群星璀璨?？鬃印⑨屽饶材?、蘇格拉底均在這個時期誕生。中國、印度、希臘，三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著人類的思想與生活。這個時代，是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒的時代。德國哲學(xué)家亞斯貝斯稱其為【軸心時代】。

中國的軸心時代就是春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰(zhàn)國時代，被稱為諸子百家的各個學(xué)派，各種思想交錯碰撞，既彼此批評博弈，又相互吸收交融，形成了為后世所稱道的【百家爭鳴】，在中國古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

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孟子

這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進行的是成年加冠禮。在集體叩首之后，老者主持加冠儀式，少年加冠之后便正式成年。千百年來，殿堂里的亞圣孟子注目著無數(shù)后輩少年加冠成年。孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子，對儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子推崇備至。孟子遺憾自己不能親自聆聽孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅定地視自己為孔子的直接繼承人。

孟子發(fā)展了孔子關(guān)于仁的學(xué)說，【人之初，性本善】，中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》就是孟子思想的基礎(chǔ)。孟祥居老人是孟子74代孫，也是中華孟氏宗親會的名譽會長。

孟祥居（中華孟氏宗親會名譽會長）

孟子認為，人的本性來講都是善良的，他認為就是說老百姓就能享受到帝王的仁義和慈愛，他才能真心實意地擁護你，才能愛戴你，那你的江山才能做得穩(wěn)。所以說呢，叫得人心者得天下。

這里是位于河南開封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗親會在這里舉行了一場規(guī)模不大的祭祀儀式。儀式里有一項告祖的內(nèi)容，孟氏后人準(zhǔn)備重修游梁祠。和孔子一樣，孟子也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張，但和孔子困厄陳蔡，惶惶如喪家之犬不同，孟子在各國都受到了統(tǒng)治者的厚待，享有豐厚的待遇。當(dāng)年孟子出游第一件事就是游說梁惠王，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話，流傳至今。國君說：“先生您不遠千里而來，將會給我國帶來什么利益呢？”孟子卻毫不客氣的回答：“王，為什么一定要說利呢？只要有仁義就足夠了?！痹谌寮覛v史地位僅次于孔子，被后世尊稱為亞圣的孟子，第一次向一國之君闡述【行仁義，施王道】，后人為此專門修建游梁祠，紀(jì)念孟子。

梁惠王雖然多次向孟子請教，但他只想通過戰(zhàn)爭使魏國揚威于天下，與孟子所主張的仁政愛民、不弒殺、省刑罰、減免賦稅的思想格格不入。因而，孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受，孟子最終對梁惠王絕望了，生氣的說梁惠王【望之不似人君】，然后離開魏國。

孟氏宗親的祭祀過后，游梁祠重歸平靜。世代在這里看守的孟氏后人，細心地打掃著院落。實際上，游梁祠大部分已毀，所剩殿宇也被改造成了工廠廠房。祠內(nèi)僅存的兩方石碑，一方為康熙二十八年，閻興邦《重修游梁祠書院碑》，另一方為嘉慶年間之碑，碑上面的字跡剝落模糊，游梁祠的破落情形，仿佛就是當(dāng)年盛名之下的孟子，在宣講仁義之說時的遭遇。離開魏國后，孟子轉(zhuǎn)赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達稷下學(xué)宮。

軸心時代的東方，有一所群賢聚集，思想之火無比璀璨的學(xué)術(shù)中心，它既是我國最早的官辦大學(xué)，也是戰(zhàn)國時期政治咨詢和學(xué)術(shù)文化的交流中心。這里，匯聚了當(dāng)時最著名的學(xué)者，他們收徒講學(xué)、交流論辯，各種思想交匯碰撞，成為諸子百家爭鳴的最重要的場所。

稷下學(xué)宮

韓偉東（山東省淄博市臨淄區(qū)文物局局長）

這是稷下學(xué)宮的一個標(biāo)志碑，稷下學(xué)宮的具體位置呢根據(jù)史書記載，應(yīng)當(dāng)是在齊國都城，宮城西墻的南門。它南邊正好有稷山，現(xiàn)在都淹沒在這些田地之下了。

韓偉東，山東省淄博市臨淄區(qū)文物局局長，稷下學(xué)宮的興衰是生活在稷山之下的所有人最為感慨的。對于稷下學(xué)宮，郭沫若曾高度評價說，這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上，實在是有劃時代的意義，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象。這是社會的進步，不用說也是促進了學(xué)術(shù)思想的進步。周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰。

韓偉東（山東省淄博市臨淄區(qū)文物局局長）

史學(xué)家呢都說稷下學(xué)宮是中國最早的社會科學(xué)院和官辦的大學(xué)。不論是什么樣的學(xué)派，只要是有能力，稷下學(xué)宮就容納它，而且給他們提供非常優(yōu)厚的政治待遇和經(jīng)濟待遇。同時呢，它又提供一個非常寬松的爭鳴環(huán)境。就是在這里稷下先生們不治而議論，他們可以發(fā)表自己的政治主張，互相爭鳴。

匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者，被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派。事實上，稷下學(xué)宮并不存在一個單一的學(xué)派，而是包含了儒道法名兵農(nóng)陰陽等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士們在學(xué)宮授徒講學(xué)著書立說，他們相互辯論又相互汲取，成為戰(zhàn)國時期百家爭鳴的標(biāo)志。

到達齊國后，孟子受到很高的禮遇。他繼續(xù)宣傳他的仁政學(xué)說，提出了一個著名的命題【民為貴、社稷次之、君為輕】。

蔣重躍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

因為這個民本吶，把它說全了叫以民為本，統(tǒng)治者要以民為本。君主是民的主人，君主以民作為自己的根本，他踩在民的上面才成為君的。在利益的分配，在對待國家不同人群的態(tài)度上，你要把自己放在輕的位置上。這很了不起啊。

在稷下學(xué)宮中，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開激烈的辯論。他抨擊最厲害的，當(dāng)數(shù)當(dāng)時廣為流行的一種學(xué)說，即墨家。

墨子

孟子是鄒城人，墨子是滕州人，兩個人的家鄉(xiāng)離的很近，又都是是從儒家，但兩者秉承的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著本質(zhì)上的不同，甚至完全對立。

這里是位于山東省滕州市的墨子紀(jì)念館，和百家諸子的塑像不同的是，墨子的塑像極具特立獨行之狀，完全顛覆了學(xué)者慣常的衣冠整齊和文質(zhì)彬彬。相反，他身著布衣，肩背行囊，手執(zhí)樹杖，跨步向前，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者。和塑像一樣，墨子紀(jì)念館也和其它紀(jì)念館不同，這里幾乎就是一座展現(xiàn)古代發(fā)明創(chuàng)造和奇思妙想的科技館。

戰(zhàn)國初年，楚國要攻打宋國，墨子一個人風(fēng)塵仆仆趕了十天路來到楚國，勸說楚王放棄攻打宋國的計劃。游說楚國國君的同時，墨子和楚王請來的能工巧匠公輸班進行了一場模擬攻防戰(zhàn)。公輸班組織了就此進攻，被墨子九次擊破。公輸班的辦法用盡了，墨子的應(yīng)對方法還有余。墨子也依靠自己高超的防御術(shù)成功化解了兩國的一場戰(zhàn)爭。墨子的楚國之行是貫徹他一如既往的兼愛非攻主張。

蔣重躍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

墨子開始學(xué)儒，學(xué)儒學(xué)了愛了學(xué)了仁了，可是發(fā)現(xiàn)有問題，所以就出來了，就反對儒家這個仁。你對人的這種愛啊，是由血緣關(guān)系決定的一種遠近親疏的一種態(tài)度。他認為這不行。人都是一樣的么，既然人都是一樣的，愛人就應(yīng)該同樣的愛啊。我是兼愛，都一樣的愛。

傳說，墨子曾做出一種可以在天上飛行三天三夜的木鳥，那只傳說中飛在空中的木鳥讓人向往。墨子的兼愛非攻尚賢尚同的思想，也是墨家的主要思想。墨子對自己的學(xué)說身體力行，他生活極其簡樸，和弟子們吃菜羹，穿粗布短衣。為了制止兼并戰(zhàn)爭，他們奔走在各國之間。和其他學(xué)派相比，墨子和他的弟子們可能更像一個苦行僧團體。信奉墨子學(xué)說的人成為墨者，墨者一開始就是一個有組織的團體，他們的最高領(lǐng)袖稱為【鉅子】，鉅子職位由前任傳給他所認可的賢者。墨子則是墨家的第一位鉅子。墨家內(nèi)部有嚴(yán)密的法規(guī)，所有墨者都得服從鉅子的命令，他們有著最堅定的意志，為了反對戰(zhàn)爭為了使天下人都相親相愛，可以毫不計較自己的利益乃至生命。他們以自苦為極，嚴(yán)格服從紀(jì)律，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵。這也是他們之所以能夠在亂世中收到尊崇的原因。然而在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂的做法無疑是極端的。

張慶軍（墨子研究中心副主任）

他這個制度嚴(yán)密或者紀(jì)律嚴(yán)明這方面來說，對推行他的學(xué)說有益，但是后人包括一些道教在漢末，黃巾起義，學(xué)習(xí)了墨家一些組織形式，或者我們現(xiàn)在說叫地下組織，因為他好多的一些制度和當(dāng)政者和統(tǒng)治者理念，和一些制度都是不一樣。所以說后人甚至有人說，墨子是黑社會老大，這個我只能說很遺憾，他們沒有學(xué)到墨子兼愛的思想的核心。

孟子出生比墨子晚，沒有見過墨子，但他對墨子及墨家學(xué)說非常了解。他抨擊墨家兼愛思想，認為不重視禮，不分親疏貴賤的兼愛是糊涂的。

【美國圣路易斯美術(shù)館·孔子圣跡圖】在諸子百家當(dāng)中，以孔子孟子為代表的儒家，無疑是最講究中庸之道的，他們不走極端，講究仁義禮樂，追求天下和諧的秩序。懷有救濟蒼生的遠大理想。然而在春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，戰(zhàn)爭頻仍的時代，孟子和孔子一樣，雖然周游列國，不憚艱險以弘揚儒家，但終究不能為用，晚年時也選擇了教學(xué)著述之路。

這是一幅明朝張路所繪的《老子騎牛圖》，圖中老子坐于青牛之上，手持《道德經(jīng)》卷，正抬眼注視一只飛蝠。老子是道家的創(chuàng)始人。《莊子》一書中曾記載了孔子向老子問學(xué)的故事，孔子說老子像神龍一樣深不可測。傳說老子看到周道衰敗，騎著一頭青牛西出函谷關(guān)。漢朝人劉向在《列仙傳》中這樣寫道：老子西游，關(guān)尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！纠献域T牛，紫氣東來】這是后人為老子附會的神仙一般的描述，而且因為畫里的老子的坐騎不是馬而是牛，據(jù)說也有特指。馬所代表的乾卦所生發(fā)的【天行健，君子以自強不息】的精神，合乎孜孜不倦地入世進取的儒家特點；而牛所代表的坤卦所生發(fā)的地勢坤，【君子以厚德載物的精神】則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住，非要他寫點什么才放他走。結(jié)果是老子留下了一篇，五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》，又稱《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記》中記載了三位老子，他們時代不同國籍不同，可見司馬遷已經(jīng)搞不清，到底哪一個才是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。

二十世紀(jì)三十年代，學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷疑，《老子》一書也被蓋上了許多晚出的標(biāo)記，引起了學(xué)者的質(zhì)疑。道家的創(chuàng)始人老子，究竟是否真有其人，問題的解答需要一個強有力的證據(jù)。1993年，在湖北荊門市，郭店村的楚國墓葬中，出土了一批書寫于戰(zhàn)國中期的竹簡，其中就有《老子》的片段。

萬全丈（湖北省文物考古研究院研究員）

郭店楚簡當(dāng)時是發(fā)現(xiàn)了800多支，其實有字簡只有730支，《道德經(jīng)》當(dāng)中基本的內(nèi)容在這個甲乙丙當(dāng)中都有體現(xiàn)，應(yīng)該說這個是真實的能夠說老子不存在存不存在的問題有沒有的問題，應(yīng)該說怎么把老子更進一步地深入研究的問題。

《老子》歷來被視為難讀之書，這很大程度上是因為書中提出了一個非常抽象的概念【道】。這是一個生成萬物又不能夠明明白白說清楚的道，所謂【道可道，非常道；名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生萬物。天地萬物生于有，有生于無】。道的本質(zhì)是無為而無不為，為此，老子主張順應(yīng)自然之勢，放棄爭斗回歸自然。道法自然，是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ)，莊子將這種思想發(fā)揮得更加綺麗多彩。

莊子與老子齊名，世稱老莊。莊子是孟子同時代的人，但與孟子的積極入世相比，莊子的思想完全是出世的，他是道家思想的代表?！把籽紫娜眨拥謽涓?，莊周袒胸仰臥石榻，鼾聲醉人。其上一對蝴蝶翩然而樂。”這是元代劉貫道所做的著名的《莊周夢蝶圖》。圖中描述的是《莊子·齊物論》中記載的一個小故事。在夢中，莊子變成了一只蝴蝶，翩翩飛翔，自由自在。一夢醒來，發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是迷惑了。到底是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。這就是世人耳熟能詳?shù)那f周夢蝶的故事。生活在戰(zhàn)國末期的莊子，深深地體會到社會的動蕩，和個人在現(xiàn)實面前的無能為力。于是他主張追求精神自由，而在現(xiàn)實社會中，則要講究無用之用，隨波逐流，才能保全自己，體現(xiàn)了一個學(xué)者在亂世的無奈。

蔣重躍，北師大歷史學(xué)教授，先秦學(xué)術(shù)思想是他的研究方向。

蔣重躍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

要是我夢到的話，我都毀感到非常愉快的。他認為這種叫物化。什么叫物化呢？就是用物象的形式的一種變化。什么東西以物象的形式變化呢？道。道就是世界的本源。我們說一切從哪兒來的呢，那個來源處就叫道。第二個，道還有一個意義，就是我們世上的每一個事物，每一類事物，它的背后，決定它是什么的那個東西，就是道。因為我們說高大上的時候，我們是站在一個角度說的。我們說卑賤的時候，我們也是站在一個角度說的。如果我們換了這個角度，換了這個位置，高大上還是高大上嗎。

安徽蒙城，這里是莊子的故鄉(xiāng)，直到現(xiàn)在還有很多非常有趣的故事在傳播。有一天，莊子和朋友惠施一同到濠水游玩。莊子看著水中自由游動的魚群，感嘆說，這些魚游得悠閑自在，一定非?？鞓??；菔┱f，你不是魚，哪里知道魚快樂呢。莊子說，你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂。惠施說，我不是你，所以不知道你的感受，你不是魚，自然也不知道魚的快樂。莊子說，現(xiàn)在我們回到最初的說法，你問我，你哪里知道魚的快樂，是已經(jīng)知道我知道魚的快樂才問我的，我是在濠水之上知道魚的快樂的。這就是兩千多年前，發(fā)生在濠水之上的那次著名的辯論。

莊子困于現(xiàn)實，羨慕魚群的自由自在，有感而發(fā)。在感悟上，莊子顯然十分超脫。但是在辯論上，他卻輸了，因為他的對手是名辯高手惠施。

惠施是戰(zhàn)國時期著名的政治家和思想家，他也是名家的代表人物?；菔┳鳛槲簢南鄧?，當(dāng)縱橫家張儀展開連橫行動時，惠施也在推動合縱抗秦之策，但在對抗中，惠施處在了下風(fēng)。他曾在張儀的逼迫下改裝易行，倉皇逃出魏國。不過，在學(xué)問上，他遠勝張儀，留下了自己的聲名?；菔┲R淵博，莊子說他的書有五車之多。有一個叫黃繚的人，問惠施，天不會掉下來地不會陷進去的原因，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生，惠施想也不想脫口而應(yīng)，但惠施是如何回答的，史書沒有記載，而惠施的著作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知。

戰(zhàn)國時期，包括惠施在內(nèi)，有這樣一群學(xué)者。他們積極與探討名實問題長于辯論。他們提出了一些奇怪的命題，如【卵有毛，犬可以為羊，火不熱】等等，然而這些看似荒誕不經(jīng)的說法，包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想，在中國古代思想史上，可謂前無古人后無來者。這些辯者被后人稱為名家，其代表人物除了宋國的惠施之外，還有后期的墨家和趙國的公孫龍。

這里是位于河南省靈寶縣的函谷關(guān)，2300多年前，當(dāng)人們已經(jīng)把老子乘牛過函谷關(guān)奉為一個紫氣東來的傳說時，另一個人騎著一匹白馬，來到了函谷關(guān)前，只是這位乘白馬的人并沒有受到如同老子般的禮遇，相反，他被看守城門的秦國衛(wèi)士攔在了城門之外。這個人叫公孫龍。公孫龍與惠施同樣好辯。當(dāng)時，趙國的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關(guān)。這天，趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前要入關(guān)，關(guān)吏說，“你可以入關(guān)，但是你的馬不能入關(guān)”。公孫龍說“我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關(guān)呢”，關(guān)吏說白馬是馬，公孫龍問我公孫龍是龍嗎？關(guān)吏愣住了，公孫龍說，“白是指顏色而言，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說白馬不是馬”。關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，居然放他的馬過關(guān)了。這個故事的真實性還有待考察，但是【白馬非馬】確實是使公孫龍名聲大噪的命題。公孫龍的理論力圖把物體的概念和物體本身區(qū)分開來，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索，但是，他過于強調(diào)概念的存在，使自己陷入了詭辯。

蔣重躍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

在我們的歷史上，這一派的貢獻被大大地貶低了，最后沒人理解了沒人用了。我們考慮問題，怎么才能把問題說清楚呢？重要的是我們懂不懂概念思維，能不能把事物做概念式的理解，如果我們有這個本事的話，我們會把事情說得更清楚。政治啊治理國家啊，也是要說清楚的，所以從這個意義上說，名家會對政治有大用的?？墒钱?dāng)時的中國人沒有認識到這一點。

這里是北京密云，古為燕國漁陽郡。這里流傳著關(guān)于一位稷下學(xué)者的神奇?zhèn)髡f，這位學(xué)者明教鄒衍。

相傳，鄒衍在輔佐燕昭王時的一個春季來到密云，見此地依然還是冬天，寒氣太盛草木不長，百姓生活很苦。于是，他便在密云的一個山頭上吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。鄒衍吹律之后，暖風(fēng)隨即而來，陽光明媚，冰消雪化，農(nóng)民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了很多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識別，教他們不同的耕作方法，從此，這里老百姓的日子漸漸好過起來。為了紀(jì)念鄒衍，當(dāng)?shù)乩习傩赵?jīng)修筑鄒子祠。

數(shù)千年過去，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠早已難尋蹤跡。但黍谷山上不斷變化的光影之中，似乎依然能看到這位戰(zhàn)國時期可以盡言天事的陰陽家學(xué)派代表人物鄒衍的身影。鄒衍吹律的背后，其實是利用了氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，而鄒衍就是一位主張陰陽五行五德終始的學(xué)者。鄒衍喜歡談天事，創(chuàng)立了影響中國兩千多年的金木水火土五德相生相克的理論，后來，被用為王朝更迭的理論依據(jù)。尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結(jié)了前人對地理知識認知的基礎(chǔ)上，加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說【大九州說】。他認為，中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個像赤縣神州一樣大的州，合成一個大洲。而這樣的大洲又有九個，周圍有大瀛海環(huán)繞，這才是八極，在那里才有八個方面的終極之處。中國，只是整個大九州中的八十一分之一。鄒衍的大九州說體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的學(xué)者對世界的思考。

荀子

每年的農(nóng)歷八月二十七，全世界有華人的地方基本上都會舉行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開始，在祭祀孔子的時候，開始有其他的儒家人物陪祀。這些陪祀的儒者都是后人認可的歷朝歷代的儒家代表人物。他們中間，有孔子知名的七十二弟子，有戰(zhàn)國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人。這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時候有150多人。他們或者和孔子同處大成殿，或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。然而，當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時候，更多的人卻沒有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中。

荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長，是當(dāng)時最知名的學(xué)者，也是儒家的集大成者。然而，荀子沒有出現(xiàn)在孔廟配享的塑像中并不是疏忽，而是他的主張，在強調(diào)仁義禮智信的儒家中顯得非常另類，長久沒有得到認可。

荀子，名荀況，是趙國人，出身法家人物輩出的三晉。荀子卻心向儒學(xué)，也是因為出生三晉，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人心之惡。和孟子提出性善論，講究仁愛不同，荀子提出了性惡說。他認為趨利避害，追求享樂是人的天性。只有通過后天的努力，才能夠使人向善。正因為如此，所以需要禮義來教導(dǎo)民眾，需要法令來制約民眾，所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者要隆禮重法。以外在的法規(guī)來規(guī)范人民。荀子一改儒家是古非今、緬懷上古的做法，發(fā)對法先王的說法，提出法后王。這使他的思想帶有了因時變革與時俱進的特點。

蔣重躍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

這個儒家講什么呢？講天命，天理良心。荀子正反了。天你是自然的天，天理何在？人呢，人有性惡。所以他有性惡論，那很自然的。所以，天是自然的，人是自然的，你這兩條，就很難跨進孔廟的門檻了。

雖然荀子以及他的學(xué)說沒有被孔府承認，甚至不能列于孔廟之中，但荀子的思想?yún)s從來沒有離開儒學(xué)的發(fā)源之地。在他靈魂深處生長的思想之樹，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏，兩者同樣枝繁葉茂，而又相通相融，生生不息。事實上，荀子的性惡論只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個原因是荀子教出的學(xué)生數(shù)千年來一直被儒家所詬病。

荀子有兩個非常有名的弟子，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶拙壏ǘ蔚慕y(tǒng)馭之術(shù)。他們的名字是李斯和韓非。

韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學(xué)說也融合了諸家之長。不過，在取向上韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。韓非子認為，沒有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家。而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會把國家亂到難以收拾的地步。而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見，大部分的國君都是中人之資，一個中等的國君守著法來治理國家，就好比一個笨拙的工匠守著規(guī)矩尺寸來做工，怎么也是大致不差的。韓非提倡君主的極端專制，剪除私門勢力，選拔法術(shù)之勢，以法為教以吏為師禁止私學(xué)例行賞罰獎勵耕戰(zhàn)，謀求國家富強。

蔣重躍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

也算是一個歷史的吊詭吧，儒家培養(yǎng)兩個學(xué)生，結(jié)果是法家的大人物。最后做了一些對于整個學(xué)術(shù)發(fā)展包括儒家非常不利的，反對儒家反對的最激烈的。所以你像商鞅，《商君書》里面反對六種人，叫六虱，毒蟲、害蟲，其中儒家在里面。到了韓非《五蠹》，儒家還在里面，首當(dāng)其沖，要去除的一種人。法家對諸子百家百家爭鳴，怎么說呢，或者叫終結(jié)者。

戰(zhàn)國法家反對思想自由，但是法家本身，卻是百家爭鳴的產(chǎn)物，其對自然、人性、政治，社會等做了深入地思考，提出了有價值的理論觀點，而且更為重要的是，在那個特定的歷史階段，法家的政治實踐讓其學(xué)術(shù)思想，逐漸落實成為一種在當(dāng)時看來行之有效的治國之術(shù)。當(dāng)然，其也為隨后的統(tǒng)治者在治國中采用了什么樣的理論基礎(chǔ)才能長治久安，提供了可供反思的明鑒。軸心時代的中國，既是一個百家爭鳴的時代，同時又是一個眾說融匯的時代，所謂百家，只是一種夸張的說法。但是戰(zhàn)國時期，學(xué)者們各執(zhí)一說，既相互批評，又相互交融。用百家爭鳴這樣的詞來形容，并不夸張。

兩千多年之后，曾經(jīng)建高門大屋有康莊之衢的稷下學(xué)宮，早已變成了眼前的一抔黃土。但這黃土孕育和見證了那樣一個諸子蜂起百家迭出的精彩時代。即便此后秦始皇焚書坑儒，私學(xué)被禁止，即便漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，使得戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛況成了千古絕響。但是，諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，他們一起塑造了中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長博大精深豐富多彩的獨特風(fēng)貌，塑造了這個民族的歷史以及未來。