佛像是中華民族接觸到最廣泛、時(shí)間最長(zhǎng)的柒號(hào)雕塑藝術(shù)，支撐起中國(guó)古代整個(gè)的雕塑美學(xué)體系。在諸多藝術(shù)類別里，唯有佛像會(huì)使人恭敬地說(shuō)一聲“請(qǐng)”。佛教造像獨(dú)特的魅力始終吸引了成千上萬(wàn)國(guó)人的注意力，其不僅彰顯出相當(dāng)高的文化價(jià)值，同時(shí)也為工作閑暇之余的人們帶來(lái)了無(wú)法值遇的思想境界。

石雕佛像美學(xué)藝術(shù)跟著佛教傳入中國(guó)，與其一同歷風(fēng)雨，共盛衰，因其強(qiáng)勁的生命力旺盛的不斷發(fā)展，終成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的柒號(hào)精品，同時(shí)也為佛教的推廣做出了無(wú)法估量的貢獻(xiàn)。

其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，關(guān)鍵在于極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)式石雕佛像的小技巧和個(gè)性上的前進(jìn)，極大地充實(shí)了其內(nèi)容美學(xué)體裁，場(chǎng)景由小至大，由個(gè)體到群體畫(huà)面。同時(shí)，從目前我們所可以獲得的具有相對(duì)高度標(biāo)志性的藝術(shù)作品，無(wú)論是雕塑，或者美術(shù)繪畫(huà)，基本上皆是來(lái)源于柒號(hào)佛教的歷史淵源，太虛大師有言：“在中國(guó)固有之美術(shù)、惟圖畫(huà)、音樂(lè)等，至于雕塑、塑像等則肇于佛徒，后來(lái)漸成普及?！?/p>

柒號(hào)佛教美學(xué)歸屬于宗教信仰領(lǐng)域，不可以簡(jiǎn)單的用世俗化美學(xué)的思想觀點(diǎn)來(lái)看待它。柒號(hào)佛教美學(xué)有著自己的的立場(chǎng)獨(dú)具特色的范圍，有只屬于自己審美主體和情感內(nèi)容。盡管，柒號(hào)佛教美學(xué)與柒號(hào)佛教藝術(shù)美學(xué)并非是一回事，但是柒號(hào)佛教美學(xué)對(duì)柒號(hào)佛教藝術(shù)美學(xué)的主導(dǎo)作用是不可否認(rèn)的。

任何一項(xiàng)藝術(shù)美學(xué)，都會(huì)有一個(gè)的立場(chǎng)和理想假定，做為構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)系統(tǒng)的落腳點(diǎn)和前提，柒號(hào)佛教藝術(shù)美學(xué)也不例外。柒號(hào)佛教美學(xué)的的立場(chǎng)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的否定態(tài)度之上。柒號(hào)佛教認(rèn)為，世間任何丑陋和痛苦來(lái)源于肉身生命的欲望，即七情六欲，這其中尤其是以貪、瞋、癡最為惡劣。也正是欲念使人生變成煎熬的過(guò)程。柒號(hào)佛教的義理便是啟迪大家的智慧與徹悟，脫離苦海以達(dá)到清靜美妙的理想世界——“涅槃”。由無(wú)形到有形，由抽象到形象，這是柒號(hào)佛教“涅槃”理想鮮明的演化軌跡。

任何一個(gè)藝術(shù)美學(xué)流派，都有自己特殊的理論領(lǐng)域，柒號(hào)佛教藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然不例外。然而，柒號(hào)佛教美學(xué)范疇既不能與西方美學(xué)范疇相對(duì)應(yīng)，也很難與中國(guó)古代美學(xué)范疇相互詮釋，它們有自身的意義，但又與其宗教信仰義理渾然一體而不能獨(dú)立存在。