夢(mèng)中李白詩 黃庭堅(jiān)在蜀當(dāng)太守時(shí)，某天泊舟江上，夜里他夢(mèng)見李白對(duì)他說“我平生作有《蜀江竹枝詞》，一共三絕，恐后人在集中傳寫失真，我現(xiàn)在諷誦給你聽?！? 黃庭堅(jiān)醒來后，還記得夢(mèng)中李白所諷誦的三絕，便一一將它們寫下來，現(xiàn)在相臺(tái)岳珂也將三絕載入《桯史》的首卷。其中在最后一章有句“北人墮淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑。”自從靖康之變后，詞人在感懷作賦時(shí)，大多會(huì)用到這句。比如“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑?！彼纬娙藢W(xué)古人大多如此。 神女賦 《神女賦》中，王和玉可以互寫，因?yàn)槟翘煲估锸峭鯄?mèng)見遇到神女，王字是玉字?！懊魅找园子瘛保且园子?，王對(duì)應(yīng)該寫作玉對(duì)才是，不應(yīng)該王對(duì)曰之后又有一王曰，這個(gè)說法千年以來沒人說過。 我記得在整理科斗時(shí)，曾經(jīng)讓書傭繕寫數(shù)卷從楚到唐的賦，并將它們合為一帙，取名為《列繡編》，當(dāng)時(shí)在書中我已訂正這兩個(gè)字。后來我見到李上饒刻本《賦苑》，此版本雖然不是很好，卻很合我意，就是不知道是哪位高人所校正的。 根據(jù)凌初成的《核札》里說“張伯起編輯《文選注》，已經(jīng)改過來了?！绷璩醭捎终J(rèn)為宋朝沈存中在《筆談》中，最先提到這件事。我去讀《筆談》，發(fā)現(xiàn)并無這樣的說法。但是《核札》已經(jīng)詳細(xì)辨明了王玉，不知道是不是古時(shí)候的玉字原本沒有這一點(diǎn)，后來隸書加上這一點(diǎn)來分別帝王的王字。 玉字的象形，原本從王省文，徐氏有所謂的“王中畫近上，王三畫勻。”的說法。李陽冰說“三畫正均如貫玉，應(yīng)該字義就是如此?！爆F(xiàn)在流傳的璧字碧字，與玦環(huán)瑗相似，王字在上或在下，或在半邊，也都沒有加點(diǎn)，可以反推而知。如今離古代很遠(yuǎn)，文字出現(xiàn)脫誤，歷代訛以傳訛，都是如此。 唐朝諸公含毫賦詩，都是舍去懷王而獨(dú)美楚襄，怎么能怪如今讀騷選的讀書人弄錯(cuò)呢？想來在那個(gè)時(shí)候便已經(jīng)是烏焉當(dāng)馬焉了。 閱讀高唐神女登徒子好色三賦，楚襄王是主角。一種說法說楚襄王與宋玉同游云夢(mèng)之臺(tái)，另一種說法說楚襄王與宋玉同游云夢(mèng)之浦，楚襄王讓宋玉賦高唐。再有一說法說大夫登徒子，專門服侍楚襄王不理宋玉。 又宋玉所賦的《高唐》最后有“風(fēng)起雨止，千里而逝，蓋發(fā)蒙，往自會(huì)?！痹谧⒔饫镎f“指王像風(fēng)雨一樣快速到廟，啟發(fā)蒙昧，自然能與神相會(huì)，當(dāng)下便祛結(jié)而通九竅，再無什么可以滯阻精神，因此而延年益壽千萬歲?！弊⒔庥终f“現(xiàn)在與神相會(huì)，頓時(shí)九竅通暢，精神有了自察的功能，所以能延年益壽。按照這些說法，那么夢(mèng)中與神女相遇的人就是楚襄王了，即便枉受其名，對(duì)正文有什么害處？”存中的辨證，確實(shí)沒提到王玉之說。 ? 瓜當(dāng) 蒂,瓜當(dāng)?shù)囊馑?，在《老子》里有說“深根固蔕，之之蔕?！闭f的就是瓜當(dāng)這個(gè)意思。而在《韓非子》里說“根，也就是所謂的柢。 柢，指使木頭生長(zhǎng)的部分，將根深入土壤，緊固柢，是長(zhǎng)生久視的道理?！蹦敲础俄n非子》直接說是樹木的根莖?；蛴姓f是“華葉的根稱為蔕，樹木的根莖稱為柢，統(tǒng)統(tǒng)寫作氐?！钡@二字還是有區(qū)別的。 舫 兩舟相并稱為舫，所以字是方舟結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在官舟是相并而行。西湖的游船，一船載著優(yōu)伶簫鼓，一船載著酒筵，真的可以稱為畫舫。 唐朝人陶峴是彭澤的后代，他一天制造三舟，一舟自己乘坐，一舟載客人，一舟載酒食。又在《幽冥錄》里記載了：京口徐郎，經(jīng)常在江邊撿拾從上流流下來的木柴，忽然他看見江中有連船，急速?zèng)_來，逕回入浦，對(duì)著徐郎停下來，船上使者下船說“船上有天女是你的老婆?！毙炖蓢樀门芑丶依锒悴仄饋?，他的媽媽以及兄弟姐妹都來勸勉徐郎，并合一起將徐郎推出家門。徐郎還未到舫，使者令他到別室沐浴，沐浴水散發(fā)香氣，這樣的沐浴水絕對(duì)不是世間所有，洗完身子穿上使者拿來的繒絳之衣。 又，在《異苑》里記載：劉穆之曾經(jīng)渡揚(yáng)子江，晚上睡覺時(shí)夢(mèng)見有兩只船合在一起成為舫，舫上裝飾華蓋，裝修極為豪華，后來舫飛升入天。劉穆之后來為官至仆射丹陽尹。 拱揖有辨 現(xiàn)代人將拱當(dāng)成揖，揖必須頭和手掌都觸及地面，說明現(xiàn)在已經(jīng)分不清二者的區(qū)別。 在世廟中，有位御史陳君，名九德，到江南時(shí)，見到縣官下階，俯身作拱，膝行而退。他感嘆說“禮節(jié)貴在適中，這是揖，不是拱，這樣子不是太超過了嗎？”于是他下令，侍衛(wèi)要把拱與揖應(yīng)當(dāng)分辨清楚。 這繁文苛節(jié)，從古就已經(jīng)如此了，現(xiàn)在還是未見有改變。 ? 甬路 《疑耀》認(rèn)為輦路（天子車駕所經(jīng)的道路）就是現(xiàn)代的閣道，這說法沒問題。但是，他說甬路是飛閣（架空建筑的閣道）的復(fù)道，這個(gè)說法好像有問題。 按照現(xiàn)在所說的甬路，懷疑是古時(shí)候的馳道（天子所行的道路），在《官署墀》中也是這么說的，因?yàn)樗男螤铍[隱而起，像涌出的意思。應(yīng)劭注解《漢書》說“馳道就如現(xiàn)在的中道?！辟Z山說“秦朝時(shí)稱為馳道，向東一直到燕國的邊境,向南一直到吳楚，道寬五十步，隔三丈種一棵樹，建造厚墻將馳道圍起來，隱以金椎?！? 尚左右 右貴左賤，法地道也，所以右司馬丞相比左尊貴。 先軫說“在軍隊(duì)里以右為殊勝，藺相如的位置在廉頗的右邊，到現(xiàn)代人們都認(rèn)為左邊尊貴?；蛘哂腥苏f尚左是從我們這個(gè)朝代開始的。” 我以前讀《白氏長(zhǎng)慶集》時(shí)，里面說“從魏晉以來，右邊比左邊卑微。”按照這個(gè)可以證明左邊尊貴右邊卑微，怎么會(huì)是從明朝開始呢？ 如今在文字稱謂方面，還是將升擢稱為右轉(zhuǎn)，將降謫稱為左遷。主人迎進(jìn)客人時(shí)，是從西邊的階梯而上，北方人在右邊向客人行禮，稱為北禮。如此之類，尚不失先民的遺意乎？ 不律 楚人稱為之聿，吳人稱為不律，燕人稱為之拂，秦人稱為之筆，已經(jīng)沿襲很久了，唐朝人所稱的銀不律也是這個(gè)意思。 現(xiàn)在壬子科浙江鄉(xiāng)書序言中有“提不聿入貢士籍”這樣的一句，我去問左丞“難道是筆誤嗎？”左丞說“原本就這樣寫，不能改?！敝虚g至以理學(xué)為宋諱，而稱為宋朝尚佛，本朝尚紫陽，宋朝怎么尚佛？因?yàn)槲页陨凶详?，不過是沿襲自宋朝末期。如今的大夫們褒衣緩帶，禹步堯趨，這些人是操戈考亭之門的人，怎么能說尚？ 記錄序言的工作都是一些老年書生在做，這些木天貴人不懂得點(diǎn)檢，依樣圖之。邢子才說“誤書?！毕肫饋磉@也能算是一句名言了。 綠腰舞 綠腰，唐朝的一首曲子名，盧金蘭擅長(zhǎng)跳綠腰玉樹舞。 建中中期，康昆侖是彈琵琶大師中的大師，當(dāng)時(shí)他登樓彈了一曲《新翻羽調(diào)錄要》，就是指綠腰曲。 白樂天在《楊柳枝詞》里是說為“六幺”，后來王建的《宮詞》也用“六幺”。 按照宋朝的《青箱雜記》里，有記載“錄要”，記錄下《霓裳羽衣》，其中的節(jié)拍即是《唐書 吐蕃傳》中所謂的涼州，胡中稱為《錄要雜曲》，現(xiàn)在世俗將它訛為綠腰而已。 ? 君公 君,是用來稱呼諸侯的。公，是用來稱呼大夫的。 漢朝以前，被稱君之人比被稱公之人地位尊貴，所以孟嘗稱自己的父親為君。在秦漢之間，封號(hào)皆稱君，凡是漢朝時(shí)期的碑文，也都稱君而不稱公。 那么君，難道是格外重視的詞嗎？漢王在罵項(xiàng)羽時(shí)稱公，顏師古注解說“這是輕賤對(duì)方的稱呼。”如此可以證明在漢朝末年蔡邕寫楊太尉碑銘，桓麟寫劉太尉碑銘，才開始稱公。 孔融極為敬重鄭元，他對(duì)高密縣說“鄭君這個(gè)人不但好學(xué)，而且身懷仁德?！币郧疤饭?，廷尉吳公、謁者仆射鄧公，都是漢朝的名臣。又南山四皓，東園公，夏黃公，二人潛光隱耀，世人對(duì)他們的評(píng)價(jià)非常高，也都稱公。如果是的話，公是指有仁德的人，不一定是指大夫。 現(xiàn)在鄭君鄉(xiāng)應(yīng)該稱鄭公鄉(xiāng)，據(jù)此，那么公這個(gè)稱呼開始于漢朝末年的說法不用懷疑了。從此公比君尊貴，三國六朝三唐以后，都在稱呼公，到《南史》，里面記載臣下都稱皇帝為公，只有唐朝顏真卿寫父廟碑時(shí)，稱唐故通議大夫行薛王友柱國贈(zèng)秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君廟碑銘，中間有君之曾祖，君之祖，君之父，紛綸盛美之辭，都集中在稱君之上，難道是遵照古時(shí)候稱君的遺意嗎？現(xiàn)代人稱同類為君，稱下僚為公，實(shí)在是失去了差別。 五大夫松 五大夫，秦朝的官名，屬第九爵。在《漢書 郊祀》有說“爵九級(jí)為五大夫?！鳖亷煿抛⒔庹f“大夫的尊稱。”秦始皇在登泰山時(shí)，遇到下大雨，在松樹下避雨，于是封松樹為五大夫。如今在黃現(xiàn)嶺的秦松，雖然已經(jīng)不是秦朝時(shí)的松樹，但仍然封謂五大夫。 按照《史記》的說法，是封避雨的松樹為五大夫。應(yīng)劭在《漢官儀》說“仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中?！倍?，沒有聽說有五株松樹的說法。現(xiàn)代將五大夫訛為五株松樹，說法起于唐朝，這個(gè)不需要強(qiáng)解。如陸贄所作的《禁中卷松詩》里說“不羨五株封?！崩畎鬃鳌端腿擞翁以丛姟返臄⒄f“登封太山，五松受職。”李商隱在《五松驛詩》說“獨(dú)下長(zhǎng)亭念過秦，五松不見見輿薪?！? 《獨(dú)異志》里面說泰山有五松樹，它們蔭翳數(shù)畝，被封為五大夫。又聽到松樹上有人說話，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人都聽到了，這樣的說法不知道有什么依據(jù)？《初學(xué)記》是集賢院學(xué)士徐堅(jiān)等人所寫，在禮部封禪第八敘事中記載秦始皇登泰山時(shí)，中途遇到大雨，便在樹下休息，因而封這顆樹為五大夫，其中注解說“五松樹?！卑凑者@些說法，傳訛不是始于今日可以明確了。 又按《秦松考》中的說法“現(xiàn)在五顆松樹只剩下一顆，這一顆也是后人種上去的。此顆松樹，拳曲臃腫，宛若蒼龍，勢(shì)欲飛騰?！蔽以陂喿x王州的《游太山記》。里面說泰山黃現(xiàn)有五顆松樹，也就是所謂的五大夫，由于生長(zhǎng)在石頭上，枝葉并不茂盛，外形具虬虺狀，應(yīng)該是兩三百年前的東西。這個(gè)說法和《秦松考》截然不同。 ? 同功綿 古樂府里說“絲用同功綿”，現(xiàn)在吳中興養(yǎng)蠶，稱兩只蠶共作一個(gè)繭為同功綿，而且同功綿的價(jià)格比較貴，如果是從三只共作一個(gè)繭的繭抽出的絲稱為合羅絲，合羅絲是進(jìn)貢給朝廷造御服用的?！吧烬埲A蟲，粉米藻火?！背鲎院狭_絲，一般的士夫、百姓不得隨便用合羅絲作衣服。福建人謝肇淛的著作《西吳枝乘》有記載這件事。 根據(jù)這說法，那么鄉(xiāng)人所進(jìn)貢的“八蠶之繭”，一定是八只蠶共同作了一個(gè)繭，后世再?zèng)]見到。有些注解說一年中，蠶繭收成八次，這是同一個(gè)意思嗎？ 瓔珞 拉人坐的車的馬，脖子上的裝飾稱為纓絡(luò)，但在唐元宗時(shí)期是稱宮妓身上佩戴七寶瓔珞，隨霓裳羽衣曲跳舞。 在《釋典》里也有很多地方說到瓔珞，但在《西域志》中，怎么說“落以隋珠和璧”呢？《西域志》里的“落”又與《莊子》的“落馬首”的落是同一個(gè)意思。有種樹名叫纓絡(luò)，外形像檜，纓絡(luò)樹的枝條柔弱倒垂，如馬車的纓，纓絡(luò)樹的枝條隨風(fēng)旖旎，世人稱為纓絡(luò)柏，這種添足之說恐怕沒什么依據(jù)。 善財(cái)參觀音 補(bǔ)陀落伽山，有另一個(gè)名字為梅岑，說這個(gè)地方是梅子真煉藥的地點(diǎn)。佛經(jīng)里面說東大洋海西的紫竹林，傳說善財(cái)在這地方第二十八參觀自在菩薩，圍繞說法。以中華語言來說叫小白華山，因?yàn)橐郧白ａ嵤颗?，乘船而來，祝釐士女肩駢趾錯(cuò)（指腳的大拇指與第二指相連），當(dāng)?shù)厝苏甓荚谡務(wù)撨@件事。 我通過《華嚴(yán)本經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)善財(cái)共參了五十三位大善知識(shí)，補(bǔ)陀觀世音只是其中的一位。后來人們將五十三位大善知識(shí)附會(huì)成只參觀世音一位，不知這附會(huì)從何而來？宋朝李龍眠的畫《善財(cái)童子參觀世音大士三十二變》，里面的善財(cái)也就六七歲的樣子，幀各綴偈，流傳人間，所以我覺得應(yīng)該有什么別的根據(jù)吧。