第四重綜合：先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)。

? ? ? ? 先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，就是自我意識(shí)，自我意識(shí)使得所有認(rèn)知的層次統(tǒng)一成了一個(gè)對(duì)象。休謨對(duì)對(duì)象持懷疑態(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為的對(duì)象只是感覺(jué)的復(fù)合，用貝克萊的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“存在就是被感知”。懷疑論者對(duì)于對(duì)象是否存在是不愿面對(duì)的，他們僅僅是通過(guò)想象而得的感覺(jué)去把握對(duì)象?？档峦ㄟ^(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)“觸摸”到了對(duì)象，即獲得了對(duì)象的概念。何謂統(tǒng)覺(jué)？統(tǒng)覺(jué)是從萊布尼茨借來(lái)的概念，統(tǒng)覺(jué)源于萊布尼茨的單子論。單子論認(rèn)為，人的靈魂——作為一種單子——與其它任何“單子”（即自然萬(wàn)物）不同的地方在于，人的靈魂具備“統(tǒng)覺(jué)”，即用人的自我意識(shí)綜合、統(tǒng)領(lǐng)知覺(jué)的能力。萊布尼茨認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)的概念就等于自我意識(shí)?？档抡J(rèn)為，自我意識(shí)又可分為兩個(gè)層次，經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)和先驗(yàn)的自我意識(shí)。經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)屬于認(rèn)知的對(duì)象，而非認(rèn)知的主體；而先驗(yàn)的自我意識(shí)是一切認(rèn)知結(jié)構(gòu)都離不開(kāi)的基點(diǎn)，一切具備理性的個(gè)人要達(dá)成認(rèn)識(shí)的目的就必須具備先驗(yàn)的自我意識(shí)，且這個(gè)自我意識(shí)對(duì)于所有能夠認(rèn)知的個(gè)體而言是完全一致的。

? ? ? ? 如何理解先驗(yàn)自我意識(shí)的完全一致？這是一個(gè)邏輯的概念，即一切我的認(rèn)識(shí)要在“我”之下才能夠展開(kāi)，離開(kāi)了“我”，我的意識(shí)是不存在的（反向笛卡爾？），每一個(gè)認(rèn)識(shí)都是我的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)表象都是我的表象，“我”作為我認(rèn)識(shí)到的所有的表象的基點(diǎn)而存在。這里的“我”便是先驗(yàn)的自我。從邏輯上而言，任何知識(shí)都離不開(kāi)“我”——認(rèn)知的主體，任何認(rèn)識(shí)都是我在認(rèn)識(shí)才被認(rèn)識(shí)到。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)與先驗(yàn)自我意識(shí)是根本性不同的，有質(zhì)的區(qū)別。前者是心理學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)本身就依賴(lài)于先驗(yàn)的自我意識(shí)去形成經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)是以先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)為前提的。而先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)可以產(chǎn)生出先驗(yàn)的對(duì)象這一概念。概念的統(tǒng)一性來(lái)源于先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)將經(jīng)驗(yàn)材料統(tǒng)覺(jué)起來(lái)形成對(duì)象。一切認(rèn)知的對(duì)象都是由先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)產(chǎn)生的對(duì)象而構(gòu)成起來(lái)的，通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)產(chǎn)生的對(duì)象就稱(chēng)為先驗(yàn)對(duì)象。可以用下式表示：

先驗(yàn)對(duì)象=X

先驗(yàn)的自我意識(shí)可以形成先驗(yàn)對(duì)象的表象，但是先驗(yàn)對(duì)象的表象在先驗(yàn)自我意識(shí)的層面上尚未充入經(jīng)驗(yàn)的材料，換言之先驗(yàn)自我意識(shí)可以先天地產(chǎn)生對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象就是尚未運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上的先驗(yàn)對(duì)象的表象。上式中所謂的X就是指先驗(yàn)對(duì)象的內(nèi)容未定，先驗(yàn)對(duì)象的內(nèi)容等待經(jīng)驗(yàn)材料的填充。一旦經(jīng)驗(yàn)材料被填入，先驗(yàn)對(duì)象就變?yōu)榱藢?duì)象。任何經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之中都有先驗(yàn)的表象在起作用?？偠灾?，先驗(yàn)自我意識(shí)的作用為創(chuàng)建先驗(yàn)對(duì)象的表象，來(lái)幫助我們把握經(jīng)驗(yàn)材料以構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。缺失了自我意識(shí)的主動(dòng)性，就缺失了先驗(yàn)對(duì)象的表象，就缺失了把握經(jīng)驗(yàn)材料的可能，就無(wú)法構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

? ? ? ? ?如果先驗(yàn)對(duì)象的表象沒(méi)有充入經(jīng)驗(yàn)材料，那么這個(gè)表象就是可能是物自體/自在之物。由此引出的物自體的概念是先驗(yàn)的但是未用經(jīng)驗(yàn)材料把握的對(duì)象。物自體的一個(gè)特性就是可思不可知。

? ? ? ? 先驗(yàn)對(duì)象又可以稱(chēng)為對(duì)象意識(shí)。對(duì)象意識(shí)不是康德的用語(yǔ)，是后人翻譯的。對(duì)象意識(shí)依靠自我意識(shí)的建立，對(duì)象意識(shí)建立的目的為把握經(jīng)驗(yàn)的材料，形成經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。對(duì)象意識(shí)只能是邏輯概念，而是否能成為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象還要看經(jīng)驗(yàn)材料的填充。

? ? ? ? 先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是頂點(diǎn)。在第二版《純》中康德把先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)命名為自我意識(shí)的本源的統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一，這個(gè)概念在后面討論第二版演繹時(shí)會(huì)詳述。

? ? ? ? 自我意識(shí)能夠建立起對(duì)象意識(shí)就意味著對(duì)象意識(shí)可能具有客觀實(shí)在性，這個(gè)可能取決于經(jīng)驗(yàn)材料的填入與否，也就是說(shuō)，一旦對(duì)象意識(shí)充入了經(jīng)驗(yàn)材料，對(duì)象便具備了實(shí)在性。而這種實(shí)在性是在對(duì)象意識(shí)的前提之下建立的。對(duì)象意識(shí)是邏輯上必然的概念，所以對(duì)象意識(shí)是具備普遍必然性的。對(duì)象意識(shí)能加在一切經(jīng)驗(yàn)材料之上，使得經(jīng)驗(yàn)材料具有對(duì)象性、客觀實(shí)在性。這也是先驗(yàn)觀念論中提到的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性這一對(duì)關(guān)系的又一個(gè)體現(xiàn)。

? ? ? ? 當(dāng)我們的先驗(yàn)演繹達(dá)到頂峰——先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)后，就要下降到客觀演繹了?？陀^演繹就是回過(guò)來(lái)考察先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)如何為一切先天知識(shí)的普遍必然性提供合法的根據(jù)。理性法庭的最高大法官——自我意識(shí)已經(jīng)找到，那么自我意識(shí)如何裁決經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的合法性呢？又如何裁決范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料之上的合法性呢？

? ? ? ? 為了證明這一點(diǎn)，康德提出了兩個(gè)步驟。首先，證明先驗(yàn)自我意識(shí)到范疇建立起了普遍必然性，范疇都是由先驗(yàn)自我意識(shí)帶來(lái)統(tǒng)一性的。范疇的統(tǒng)一性是從先驗(yàn)自我意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)而來(lái)的，此處的統(tǒng)覺(jué)體現(xiàn)在我的知識(shí)都在“我”之下，都是“我的”知識(shí)，都逃不出我。所以一切經(jīng)驗(yàn)的東西都逃不出范疇表中的十二個(gè)范疇，范疇表是為先驗(yàn)自我意識(shí)服務(wù)的，是貫徹先驗(yàn)自我意識(shí)的。因此范疇就不能被視作后天的習(xí)慣了，因?yàn)榉懂犑怯上闰?yàn)的自我貫徹下來(lái)的，這個(gè)意義上講范疇的普遍必然性由此而來(lái)。普遍必然性在康德看來(lái)是等同于客觀性的，康德所強(qiáng)調(diào)的客觀性就是普遍的、必然的?？陀^規(guī)律之所以是客觀的，因?yàn)樗性?、是必然的。范疇還有一種先驗(yàn)的觀念性，即它不是物自體，是由先驗(yàn)的自我意識(shí)派生而出的。

? ? ? ? ?其次，再?gòu)姆懂犗陆档浇?jīng)驗(yàn)。這證明了先驗(yàn)觀念在經(jīng)驗(yàn)上的應(yīng)用導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。這個(gè)“導(dǎo)致”通過(guò)想象力作為中介。想象力表現(xiàn)為一種先驗(yàn)的親和性。人之所以能使用想象力將兩個(gè)表象連接起來(lái)，是因?yàn)閮蓚€(gè)表象之間本身具備可連接性，即親和性，親和性從先驗(yàn)自我意識(shí)中而來(lái)。因?yàn)橐磺小拔业谋硐蟆倍际恰拔摇钡谋硐?，“我的表象”之間的親和性依托“我”來(lái)建立，所以主體能依靠想象力統(tǒng)領(lǐng)這些表象，進(jìn)而范疇借助親和性來(lái)中和雜多的經(jīng)驗(yàn)材料。由此，經(jīng)驗(yàn)材料的綜合不再是主觀任意的東西，而是具備實(shí)在性的過(guò)程。這批駁了休謨對(duì)于經(jīng)驗(yàn)材料的“幻覺(jué)論”?？档陆?jīng)驗(yàn)的實(shí)在性是由先驗(yàn)的觀念性帶來(lái)的。對(duì)象性最終來(lái)源于先驗(yàn)自我意識(shí)。