后世將伊尹與黃帝、神農(nóng)并稱為“三圣人”，認(rèn)為：“原百病之起愈，本乎黃帝；辨百藥之味性，本乎神農(nóng)；湯液則本乎伊尹?！币烈鳛橹匾摹笆ト恕北缓笫拦┓钣谠S多藥王廟中，也在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上留下了美名。 對(duì)該書的著成年代、作者，章太炎認(rèn)為：“神農(nóng)無(wú)文字，其始作本草者，當(dāng)在商周間?；矢χk謂： ‘伊尹始作《湯液》’或非誣也?！奔础稖航?jīng)》的成書在《神農(nóng)本草經(jīng)》后，但相差無(wú)幾。 由《神農(nóng)本草經(jīng)》到《湯液經(jīng)》，由單味藥到復(fù)方，反映了經(jīng)方方證積累漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，《湯液經(jīng)》標(biāo)志經(jīng)方發(fā)展到了一定水平。故章太炎說(shuō)：“夫商周間既以藥治病，則必先區(qū)其品為本草，后和其齊（劑）為經(jīng)方?！奔础渡褶r(nóng)本草經(jīng)》標(biāo)志了經(jīng)方的起源，《湯液經(jīng)》標(biāo)志了經(jīng)方的發(fā)展。 后世將《湯液經(jīng)》并歸于經(jīng)方派，主要是以方劑為主，《傷寒論》中許多方劑都源于此書?！睹}經(jīng)》《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文。可惜此書在宋代之后失傳，使得歷代醫(yī)家皆忽略了本書的重要性。 民國(guó)期間，楊紹伊開始以文字功夫考證，認(rèn)為《傷寒論》的原文大部分出自《湯液經(jīng)》，他以“張仲景論廣湯液為十?dāng)?shù)卷”為據(jù)，認(rèn)為《湯液經(jīng)》出自殷商，原文在東漢巋然獨(dú)存，張仲景據(jù)此論廣，故原文一字無(wú)遺存在于《傷寒論》中。又分析《傷寒論》條文，據(jù)“與商書商頌形貌即相近，其方質(zhì)廉厲之氣比東漢之逸靡、西京之宏肆、秦書之譙譙、周書之諤諤”，分辨出《湯液經(jīng)》原文、張仲景論廣條文及遺論，與章太炎的觀點(diǎn)一致。