管理者，管、控、疏、理耳。
?管理，作為人類組織最普遍、最重要的活動，沒有之一。中西文化差異決定，中國人研究管理數(shù)千年、西方研究管理數(shù)百年——中國人。當然，歷史的演進決定了西方管理學說體用層面的先進性；但原理的、道的層面上，國學中的管理理念顯然更勝、一籌？二籌？十籌？

管，原指古代單管樂器，竹、玉所制，側(cè)面有六孔，能吹奏出十二律呂，代表十二個月的音。相傳舜帝時代，西王母來，奉獻她的白玉管。前任零陵文學史官性奚，有伶道縣祭祀舜帝的祠廟下面，得到了笙白玉管。用玉管吹奏音樂，因此眾神眾人齊唱和鳴，連鳳凰也翩躚司儀。
這個“管”，可能就是一種C大調(diào)（宮）六孔短簫，其高音嘹亮、低音渾厚。該樂器為宮調(diào)，宮者君也，所以管代表的不是現(xiàn)代含義的管理者，而是最高行政者、統(tǒng)治者。該樂器音域?qū)?，十二律呂代表十二月，所以管不是一時興起之是，而是全周期的持續(xù)進行。該樂器吹奏的音樂使眾神眾人齊唱和鳴、使鳳凰翩躚起舞，一方面說明管的作用不是靠強制力、而是靠感召力實現(xiàn)的；一方面是說管的范圍是全員。管的形狀為有孔的管狀，聲音主要通過管狀腔體傳出，通過六個孔的開闔調(diào)節(jié)，產(chǎn)生旋律，所以管主要是通過定制的渠道傳輸信息。管作為一種樂器，其受眾當然是聽得懂音樂的神、人、龍鳳，也就是輔佐君的人力、畜力資源，所以管的對象主要是管理團隊中各層次的人，以及可以根據(jù)指令自行工作的物——比如人工智能機器。
綜上所述，管就是最高行政者讓管理團隊所有成員動起來，其目標是讓大家積極主動甚至興高采烈的去工作。

控，原指開弓，瞄準但引而不射，后引申為駕馭。引而不射，對準的當然是目標了，所以選擇控的對象就很重要——面對強敵，你瞄準馬前卒就遠不如瞄準中將的威懾力——所謂KPI，都是老祖宗玩剩下的?？?，最安全有效的工具是遠程攻擊武器——弓弩；用匕首架在敵人脖子上那種，不是誰都能玩得了的，而過遠的目標也很難成為目標。所以質(zhì)量目標要讓團隊能夠?qū)崿F(xiàn)、卻也不能輕輕松松實現(xiàn)；成本目標依然；進度目標更是要漸進明細，逐步逼近……再有，如果你的弓弩就對準一個目標，對方必然屈服；如果對準兩個目標，兩目標靠近的話尚可制衡；倘若瞄準更多目標、或者不同目標相去甚遠你就要小心了。
綜上訴述，控就是死盯著關鍵指標一刻也不放松，目標移動要及時調(diào)整動作。

疏，疋也，腳，有通的意思。疋，形似一只穿著草鞋的腳丫子，正是三過家門而不入的大禹的腳丫。關于大禹治水的民族精神云云我不再贅述，以及其堵與疏的思辨大家都耳熟能詳了，從水患到輿情、從執(zhí)政到理事中國人一直在用著這一理念。你卻注意到疏是管理中最累、最繁重的工作嗎？一個腳踩草鞋、手拄拐棍的光輝領導形象，就從這個“疋”字中樹立起來——無論是大禹還是教員，他們都踐行者深入團隊中、身體力行的“疏”的奧義。他們不是體驗式的下一線視察；也不是事無巨細的鞠躬盡瘁，而是隨著團隊組織運作，在運行過程中積極的發(fā)現(xiàn)堵點，加以疏通，并修訂組織運作機制，防止再次淤積堵塞。
綜上所述，疏的方法是表象，作為領導者，疏的實施才是本質(zhì)。

理，原指玉的紋路、層次，泛指事物運行的規(guī)律，是非得失的標準。問題解決過程中總結(jié)出的預防措施是理；為提高工作效率、效果制定的規(guī)范標準是理；公司制定的成文或不成文的制度、規(guī)定也是理。但是我們須知，這所有的“理”，需得符合客觀規(guī)律，避免紋飾乃至矯揉造作；需得從疏的管理實踐中來，避免猜度乃至邯鄲學步。古今中外自是有許多與自己團隊相似的組織，更有五花八門的管理理論供我們借鑒，然生搬硬套好比穿別人的衣服，終歸是不合身的，這就需要領導者既有千百十套成衣——足夠的管理理論儲備；又要有舊衣改制的靈巧裁縫手；最最重要深入團隊去親自量體，且知道何種情況團隊的“體型”會有何種變化。
綜上所述，管、控、疏的結(jié)果都得落到一個“理”字上，所謂打理也。
一個公司如此，大到一個國家、小到一個家庭亦如此，即治大國如烹小鮮吧。