/實(shí)體學(xué)說(shuō)/

導(dǎo)言

實(shí)體（ousia，entity）是西方哲學(xué)史上的最關(guān)鍵的概念之一。亞里士多德首次提出實(shí)體并且將其確立為世界的邏輯結(jié)構(gòu)中心，用實(shí)體闡明具體事物的存在本性，實(shí)體學(xué)說(shuō)因此兼具邏輯學(xué)和本體論的雙重意義；實(shí)體學(xué)說(shuō)主要經(jīng)歷了個(gè)體是第一實(shí)體、事物的形式才是根本實(shí)體的發(fā)展階段。亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)在西方哲學(xué)史上具有奠基性的意義，例如，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于共相問(wèn)題的爭(zhēng)論源于亞里士多德《范疇篇》中的實(shí)體相關(guān)理論，最重要的是自亞氏以后，實(shí)體問(wèn)題成為了形而上學(xué)的核心問(wèn)題，我們幾乎在每一位傳統(tǒng)哲學(xué)家那里都能發(fā)現(xiàn)他們具有各種各樣的實(shí)體觀。

Part.1?原典尋蹤

亞里士多德主要在《范疇篇》和《形而上學(xué)》中討論他的實(shí)體學(xué)說(shuō)，不同著作對(duì)實(shí)體的論證側(cè)重各異，共同指向第一哲學(xué)的存在（being）問(wèn)題。

在《范疇篇》中，亞里士多德將實(shí)體作為十范疇的核心。《范疇篇》體現(xiàn)了亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的早期構(gòu)思，也是亞氏脫離其師柏拉圖的理念論思想、建立實(shí)體形而上學(xué)的起點(diǎn)，他的十范疇包括“那些并非復(fù)合的語(yǔ)詞，表示的是實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢(shì)、狀態(tài)、活動(dòng)、遭受?！瓕?shí)體，例如：人或馬……”，十范疇是最基本和最純粹的邏輯要素，其中實(shí)體范疇是這十個(gè)范疇（categories）的核心，其他范疇都圍繞實(shí)體展開(kāi)，是用來(lái)謂述實(shí)體的。接著亞里士多德在《范疇篇》中具體區(qū)分了第一實(shí)體（個(gè)體）和第二實(shí)體（種、屬），“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西。如“個(gè)別的人’、‘個(gè)別的馬’。”亞里士多德關(guān)于實(shí)體的基本定義分為兩個(gè)方面：其一，實(shí)體是邏輯主詞而不是邏輯謂詞（例如：“蘇格拉底是哲學(xué)家”中的蘇格拉底是被述說(shuō)的主語(yǔ)，而不是用來(lái)描述他物的謂語(yǔ)）；其二，實(shí)體是獨(dú)立自存的（例如：“蘇格拉底是一個(gè)皮膚很白的希臘哲學(xué)家”中，蘇格拉底是獨(dú)立自存的個(gè)體，亦即實(shí)體；皮膚很白和希臘哲學(xué)家都是描述蘇格拉底的屬性，它們自身是普遍且無(wú)法獨(dú)立自存的性質(zhì)），這樣一來(lái)，亞里士多德就提出了作為個(gè)體或個(gè)別事物（individuals）的“第一實(shí)體”，即最嚴(yán)格意義上的實(shí)體。亞里士多德又在《范疇篇》中提出“人們所說(shuō)的第二實(shí)體，是指作為屬，包含第一實(shí)體的東西?！纭恕?、‘動(dòng)物’”，第二實(shí)體的定義相較于個(gè)體實(shí)體的定義更寬泛，指用來(lái)述說(shuō)個(gè)體事物的“類”，在這個(gè)意義上，“第二實(shí)體”所指的普遍的種（species）和屬（genus），比較接近柏拉圖的理念?？傊斗懂犉分械牡谝粚?shí)體具有優(yōu)先性，第二實(shí)體則是次一級(jí)的。

在《形而上學(xué)》第五卷第七、八章中，亞里士多德先通過(guò)區(qū)分四類并列的實(shí)體，進(jìn)而提出了“實(shí)體”的雙重含義——實(shí)體是載體/基質(zhì)（substance）；實(shí)體是個(gè)體事物的形式（form）。首先，亞里士多德在第七章說(shuō)明實(shí)體是邏輯學(xué)最核心的研究對(duì)象，“研究三段式原則的工作，也屬于哲學(xué)家，就是說(shuō)，屬于研究全部實(shí)體本性的人?！?/span>實(shí)體也是哲學(xué)最根本、最優(yōu)先的研究對(duì)象，“應(yīng)當(dāng)有一門科學(xué)把各種‘有’的東西當(dāng)作‘有’來(lái)研究?！绻@是實(shí)體的話，哲學(xué)就必須掌握各種實(shí)體的各種本原和原因。”“實(shí)體在哪個(gè)意義上都在先：在定義上、在認(rèn)識(shí)順序上、在時(shí)間上全都居于首位。”所以研究實(shí)體便是研究存在，關(guān)于存在的研究也包括四類平行的實(shí)體：簡(jiǎn)單的物體或者復(fù)合物（土、火等種類，動(dòng)物等復(fù)合物），事物存在的原因（動(dòng)物的靈魂），構(gòu)成或限制事物以使其成為個(gè)體的東西（面之于體），本質(zhì)（是其所是）。亞里士多德最后把它們總結(jié)為“基質(zhì)”和“個(gè)體事物的形式”兩類含義，“由此得出實(shí)體有兩層意思：終極基質(zhì)，它不再是表述別的任何東西的，以及那個(gè)作為一個(gè)‘這個(gè)’，它也是分離的，每一個(gè)個(gè)別事物的形狀和形式就具有這種本性。”此外，在《形而上學(xué)》第七卷中，亞里士多德又深入考察了四類實(shí)體（存在）的意義，以此說(shuō)明個(gè)體實(shí)體與其本質(zhì)的同一性，實(shí)體包括載體、普遍、種和是其所是，“本質(zhì)和一般以及種都被認(rèn)為是每一事物的實(shí)體，而第四個(gè)就是基質(zhì)。”此外，亞里士多德分別從形式、質(zhì)料和質(zhì)形復(fù)合物的角度分別界定實(shí)體，最終否定了質(zhì)料作為嚴(yán)格意義上的實(shí)體的可能性（因?yàn)橘|(zhì)料是完全無(wú)規(guī)定、不可把握的），說(shuō)明只有“事物的形式”才能稱作嚴(yán)格意義的實(shí)體，即“因而形式和形式與質(zhì)料的結(jié)合將會(huì)被認(rèn)作是實(shí)體，而不是把質(zhì)料認(rèn)作是實(shí)體。”

亞里士多德也在《物理學(xué)》第二卷中使用四因說(shuō)（形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因）來(lái)描述個(gè)體實(shí)體的具體存在方式（實(shí)體如何存在）。以一座具體的房屋（個(gè)體實(shí)體）的建造為例，房屋的質(zhì)料因就是木料和鋼筋所代表的建造材料，即“構(gòu)成了一個(gè)物件而本身繼續(xù)存在著的東西，就稱為‘原因’”；房屋的形式因就是這座房屋本身的涉及藍(lán)圖和具體建筑形狀，即“陳述本質(zhì)的定義，以及它的‘種’”；房屋的動(dòng)力因就是建造房屋的工匠的勞動(dòng)能力，“變化或停止的來(lái)源”“引起變化者是改變了的東西的原因”；房屋的目的因就是要用來(lái)居住，即“做一件事情的緣故”。此外，在《物理學(xué)》第二卷和《形而上學(xué)》第十一卷中，亞里士多德還借助潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，說(shuō)明了實(shí)體在運(yùn)動(dòng)中的結(jié)合與生成。他說(shuō)“所有的原因，包括固有的和偶然的原因，都可以從潛能和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)方面去說(shuō)。”潛能和現(xiàn)實(shí)各自區(qū)別、又統(tǒng)一于實(shí)體中，共同論證實(shí)體是如何生成的，“只有那個(gè)潛在的東西，作為潛在的東西，它的完全現(xiàn)實(shí)性才是運(yùn)動(dòng)。”例如：一座房屋的建筑材料（木頭、鋼筋、水泥）通過(guò)建筑活動(dòng)成為一所現(xiàn)實(shí)的房屋。

在《形而上學(xué)》第十二卷中，亞里士多德還提出了“三種實(shí)體”，即可朽的感性實(shí)體（具體事物）、永恒的感性實(shí)體（天體）和永恒的不動(dòng)實(shí)體（神）?！凹热挥腥N實(shí)體，兩種是物理的，一種是不動(dòng)的，對(duì)于后者，我們就必須斷定：必然要有一個(gè)永恒的不動(dòng)實(shí)體。”“必須有這樣一種本原，它的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)性。再者，這些實(shí)體必須是沒(méi)有質(zhì)料的，因?yàn)樗鼈儽仨毷怯篮愕摹?/span>”亞里士多德把第三種實(shí)體稱作“第一推動(dòng)者”，它是一切存在的本原或宇宙最初的原因，也是無(wú)質(zhì)料的純形式，被亞里士多德稱為“神”。在這個(gè)意義上，亞里士多德傳承了柏拉圖的目的論思想（德穆革的創(chuàng)世說(shuō)），并且在一定程度上與柏拉圖理念論的超越性立場(chǎng)（理念是最根本的存在）保持一致。

Part.2?概念拓義

亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)為柏拉圖理念論的分離困境提供了一種可能的解決方式。為了保持理念世界和可感世界的嚴(yán)格區(qū)分，柏拉圖提出“理念先于個(gè)體事物而存在”、“個(gè)體事物和普遍理念相分離”的觀點(diǎn)，然而早期理念論的分離學(xué)說(shuō)難以解釋個(gè)體事物如何與普遍理念結(jié)合，從而陷入“第三者難題”之中；亞里士多德以個(gè)體（實(shí)體）溝通理念與感性世界，說(shuō)明理念（形式）存在于個(gè)體事物（實(shí)體）之中，并且持續(xù)地從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這個(gè)過(guò)程闡釋了具體事物和現(xiàn)實(shí)世界如何存在的問(wèn)題，由此確立起以實(shí)體為核心的形而上學(xué)體系。

西方近代理性主義哲學(xué)和德國(guó)觀念論也深受亞里士多德“實(shí)體”學(xué)說(shuō)的影響。例如：在近代哲學(xué)史上，笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》提出了物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的二元論，對(duì)應(yīng)著思維和廣延的本質(zhì)，確立起以“我思”為基點(diǎn)的理性主體性原則；斯賓諾莎為了解決笛卡爾的身心二元論難題，在《倫理學(xué)》中確立一個(gè)唯一、能動(dòng)且無(wú)限的實(shí)體，用它來(lái)統(tǒng)攝思維、廣延等諸多屬性，提出了“實(shí)體即自然”的一元本體論；萊布尼茨在《單子論》中提出單子（Monads）是構(gòu)成世界的最小單位，并且以單子（具有微知覺(jué)的精神實(shí)體）重釋一與多的關(guān)系問(wèn)題；黑格爾在論述絕對(duì)精神的本性時(shí)將實(shí)體和主體（subjekt）意義相結(jié)合，提出“實(shí)體即主體”的觀點(diǎn)，說(shuō)明絕對(duì)精神自在自為、辯證運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

Part.3?考情解析

“實(shí)體學(xué)說(shuō)”是西方哲學(xué)史的核心論題和亞里士多德哲學(xué)的高頻考點(diǎn)，考察頻率3顆星★★★。

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實(shí)體學(xué)說(shuō)涉及的內(nèi)容比較綜合，難度較大，出名詞解釋和簡(jiǎn)答的頻率中等。例如：復(fù)旦大學(xué)2022年西方哲學(xué)史科目考察亞里士多德的“范疇”；華東師大2022年西哲史科目部分、蘭州大學(xué)2022年西哲史科目部分考察“四因說(shuō)”（該題目也容易考察論述）等。

亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)深刻影響到中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于實(shí)體的討論，對(duì)比空間廣闊，一般與柏拉圖的理念論結(jié)合考察，主要采取論述的考察形式，有時(shí)也涉及原著分析。例如：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)2022年西哲史科目部分、華南師范大學(xué)2022年西哲史科目部分、廈門大學(xué)2023年西哲史科目部分考察了“亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的反思”；華中科技大學(xué)2023年西哲史科目部分考察了亞里士多德的“實(shí)體觀”。

在考場(chǎng)作答時(shí)，同學(xué)們可以采取以下答題框架（論述適用）：首先，簡(jiǎn)要介紹亞氏對(duì)柏拉圖理念論分離學(xué)說(shuō)的批判；其次，主要結(jié)合《范疇篇》《形而上學(xué)》《物理學(xué)》等亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的代表性文本，闡述實(shí)體最主要的定義、第一實(shí)體（個(gè)體）與第二實(shí)體（種屬）的區(qū)分；再結(jié)合質(zhì)料與形式、潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，說(shuō)明實(shí)體的生成與如何存在的問(wèn)題，并且對(duì)“最高實(shí)體（神）”的觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。最后，結(jié)合自身對(duì)哲學(xué)史的掌握情況，評(píng)述“實(shí)體學(xué)說(shuō)”的影響和意義，特別是對(duì)近代唯理論（主要為笛卡爾的心物二元論實(shí)體觀、斯賓諾莎的“實(shí)體即自然”的一元論實(shí)體觀、萊布尼茨的“單子”多元論實(shí)體觀）的認(rèn)識(shí)論和本體論思想的影響、對(duì)德國(guó)觀念論（黑格爾的“實(shí)體即主體”）的影響等。