【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四章?認(rèn)識的高級階段? ? ? ?理性認(rèn)識

第一節(jié) 理性認(rèn)識的形式

1、概念

? 人們在反復(fù)的社會實(shí)踐中，積累了豐富的感性材料，于是人們的頭腦就對這些感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造和制造，抽象出貫串于其中的一般的本質(zhì)的東西，并用一定的物質(zhì)外殼即詞把它標(biāo)志起來，這就是概念?！案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]概念的產(chǎn)生是認(rèn)識過程中的質(zhì)變，表明人們的認(rèn)識已經(jīng)由感性認(rèn)識飛躍到了理性認(rèn)識，由低級階段飛躍到了高級階段。

? 概念是思維的細(xì)胞，是認(rèn)識成果的凝結(jié)體。列寧說：“自然科學(xué)的成果是概念”[2]。一切科學(xué)的理性認(rèn)識都必須借助于概念才能進(jìn)行，每門科學(xué)都表現(xiàn)為概念的系統(tǒng)。例如數(shù)學(xué)中的正數(shù)、負(fù)數(shù)、微分、積分，物理學(xué)中的基本粒子、場，社會科學(xué)中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、國家、革命等等，都是概念，科學(xué)的認(rèn)識是不可能的。

? 概念是頭腦對感性材料進(jìn)行抽象的產(chǎn)物，它不包含“感性的原子”，因此，從形式上看，它仿佛遠(yuǎn)離了客觀對象，仿佛是不可靠的東西。現(xiàn)代主觀唯心論者就以此為理由，把概念說成是符號的系統(tǒng)，是整理主觀經(jīng)驗(yàn)的手段，是約定俗成的東西。例如物理學(xué)中的哥本哈根學(xué)派認(rèn)為，凡是不能或者還沒有為儀器所直接探測到的物理概念都是主觀的虛構(gòu)。有些形而上學(xué)唯物論者（爬行的經(jīng)驗(yàn)論者）也認(rèn)為只有可感知的東西才是真實(shí)的，而概念既然不可感知，就是虛假的。恩格斯說得好：人們“先從可以感覺到的事物造成抽象，然后又希望從感覺上去認(rèn)識這些抽象的東西，希望看到時間，嗅到空間。經(jīng)驗(yàn)論者深深地陷入了體會經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣之中”[3]。唯心論者和形而上學(xué)唯物論者的這種看法是完全錯誤的，極其有害的。它不但嚴(yán)重阻礙著科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展，而且會引出反動的政治結(jié)論?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中的某些流派（例如語義哲學(xué)）就宣稱，像資本主義、社會主義、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級、剝削、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級斗爭、革命等等都不是反映客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)概念，而只是一些沒有客觀內(nèi)容的語詞。只要去掉這些語詞，現(xiàn)實(shí)的斗爭就可以取消了。這顯然是為垂死的帝國主義作辯護(hù)的反動囈語。在唯物辯證法看來，只要是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對豐富的感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工而形成的概念，盡管仿佛遠(yuǎn)離了客觀對象，實(shí)際上卻更深刻、更正確、更完全地反映了客觀對象，因?yàn)樗プ×耸挛锏谋举|(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系。列寧說：“人的概念就其抽象性、隔離性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、泉源來說卻是客觀的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

? 客觀世界是運(yùn)動變化發(fā)展的，反映客觀世界的概念也是運(yùn)動，變化、發(fā)展的。列寧說：“人的概念并不是不動的，而是永恒運(yùn)動的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動的；否則，它們就不能反映活生生的生活?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]一般說來，概念的運(yùn)動、變化、發(fā)展表現(xiàn)為如下幾種情形；第一、當(dāng)客觀世界的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的新現(xiàn)象時，人們需要創(chuàng)造新的概念來反映這種新現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。例如當(dāng)人類社會發(fā)展到資本主義時代，就產(chǎn)生了反映資本主義社會的內(nèi)部聯(lián)系的種種概念，這些概念是在資本主義社會出現(xiàn)以前不可能產(chǎn)生的。第二、客觀世界中有些現(xiàn)象雖然早已存在，或者從來就存在，但是人們的實(shí)踐還沒有接觸到這些現(xiàn)象，這時也不可能有關(guān)于這些現(xiàn)象的概念；當(dāng)人們的實(shí)踐踏進(jìn)了這些現(xiàn)象的領(lǐng)域時，就產(chǎn)生了反映這些現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的新概念了。例如在二十世紀(jì)以前，人們根本不知道接近光速的高速現(xiàn)象，不知道物質(zhì)的等離子態(tài)等等，也沒有關(guān)于這些現(xiàn)象的概念，可是現(xiàn)在這些新的科學(xué)概念卻產(chǎn)生了。第三、對于同一種現(xiàn)象，由于人們的深入研究，發(fā)現(xiàn)了更深刻的本質(zhì)、更多的內(nèi)部聯(lián)系，這時也需要創(chuàng)造新的概念來反映它，或者使原有的概念進(jìn)一步豐富和精確化。例如物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究就愈來愈深刻，因而不斷地形成新的概念，物質(zhì)的概念本身也日益獲得豐富的內(nèi)容。又如，馬克思主義的無產(chǎn)階級專政概念也是隨著無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步豐富和深刻化的。1847年馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出了無產(chǎn)階級專政的概念，指出“工人革命的第一步是無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，爭得民主?！钡珜θ绾稳〉媒y(tǒng)治的問題則還沒有說到。有了1848—1851年法國革命的經(jīng)驗(yàn)以后，馬克思在《路易·波拿巴政變記》中就闡述了應(yīng)當(dāng)摧毀和打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器的思想，發(fā)展了無產(chǎn)階級專政的概念。但對資產(chǎn)階級國家機(jī)器打碎以后用什么東西來代替它的問題還沒有提出。有了1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)以后，馬克思就在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出“公社是同帝國絕對相反的東西”，應(yīng)當(dāng)用公社來代替被打碎了的資產(chǎn)階級專政，這就又發(fā)展了無產(chǎn)階級專政的概念。到了帝國主義時代，無產(chǎn)階級專政已成為提上行動日程的問題，列寧在《國家與革命》中總結(jié)了無產(chǎn)階級革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，對無產(chǎn)階級專政的理論作了更具體更深刻的發(fā)揮。十月革命的勝利、中國革命的勝利以及其他一系列社會主義國家的出現(xiàn)，又使無產(chǎn)階級專政變成了現(xiàn)實(shí)，更充實(shí)了無產(chǎn)階級專政概念的內(nèi)容。毛澤東同志在列寧工作的基礎(chǔ)上根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)對無產(chǎn)階級專政的理論作了更全面更深刻的論述，這集中地表現(xiàn)在他的《論人民民主專政》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》兩部著作中。在新的形勢下，又出現(xiàn)了社會主義國家蛻化為資本主義國家的現(xiàn)象，尖銳地提出了如何鞏固無產(chǎn)階級專政、如何把社會主義革命進(jìn)行到底的問題。毛澤東同志總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中正面和反面的經(jīng)驗(yàn)，提出了關(guān)于防止資本主義復(fù)辟的系統(tǒng)的理論和政策，這就使無產(chǎn)階級專政的概念更加豐富和發(fā)展了。

? 形而上學(xué)者不了解概念的靈活性，不了解概念應(yīng)當(dāng)隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。他們把概念看成僵死的、一成不變的東西。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)舊的概念同新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的事實(shí)發(fā)生矛盾的時候，就覺得不可理解。他們不是去修改、補(bǔ)充和豐富原有的概念，或者創(chuàng)造新的概念，以便更精確、更深刻地反映客觀實(shí)際，而是頑固地不承認(rèn)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的事實(shí)，或者把一切概念都說成是虛假的東西。在這種場合，他們就由于不懂得概念的辯證法而陷入唯心論了。

? 但是，概念的靈活性不能脫離它的客觀基礎(chǔ)。毛澤東同志說：“人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]只有以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)為依據(jù)而提出新概念或者修改舊概念，才是概念的辯證法的發(fā)展；否則只能是主觀的虛構(gòu)。列寧說：概念的靈活性“如果加以主觀的應(yīng)用＝折衷主義與詭辯?？陀^地應(yīng)用的靈活性，即反映物質(zhì)過程的全面性及其統(tǒng)一的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發(fā)展的正確反映?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]現(xiàn)代修正主義者在主觀地應(yīng)用概念的靈活性方面已經(jīng)達(dá)到了無所不用其極的地步。他們一方面對馬克思列寧主義的科學(xué)概念任意曲解，例如把和平共處曲解為階級調(diào)和，把共產(chǎn)主義曲解為資產(chǎn)階級人道主義等等；一方面又“創(chuàng)造”出一些不能反映任何客觀實(shí)際的非科學(xué)的概念，例如“全民國家”、“全民黨”等等。他們竟然把這種糟踏馬克思列寧主義的行徑叫做對馬克思列寧主義的“發(fā)展”，真是荒謬絕倫！

注：

[1] 毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第262頁。

[2] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第290頁。

[3] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第213頁。

[4] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第223頁。

[5] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第277頁。

[6] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第281頁。

[7] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第112頁。