【本文轉載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

2、感性認識的局限性

? 感性認識是認識過程的第一階段，是理性認識的來源，沒有它就不可能有理性認識，它的重要意義就在于此。但是，感性認識本身是有局限性的。感性認識，即使是十分豐富和合于實際的感性認識，也只是關于事物的表面現(xiàn)象的認識，它不能揭示事物的本質、事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的規(guī)律性，它只是認識的低級階段。如果人們的認識停留在感性的階段，就不能通觀客觀過程的全體，把握事物的發(fā)展規(guī)律，有成效地改造客觀世界。因此，僅有感性認識是遠遠不夠的。毛澤東同志說：“認識的真正任務在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]因此，在指出理性認識依賴于感性認識的同時，還必須指出感性認識有待于上升到理性認識?！罢J識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ???這就是認識論的辯證法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 哲學史上有經(jīng)驗論一派，只承認感覺經(jīng)驗的可靠性，不承認理性認識的可靠性。經(jīng)驗論也有唯心論和唯物論之分。唯心論的經(jīng)驗論認為感覺就是唯一的存在，不但不承認理性認識，而且也不承認感覺是物質世界的反映。這是赤裸裸的主觀唯心論，荒謬性是很明顯的。唯物論的經(jīng)驗論承認感覺經(jīng)驗是客觀世界的反映，主張要獲得正確認識必須搜集材料，進行實驗，這基本上是正確的。但是它不了解理性認識的意義，不了解感性認識同理性認識的質的區(qū)別，認為理性認識的作用不過是對感性材料進行分類和整理，并作出一些描述性的說明，這就錯誤了。這一派在十九世紀初期在同唯理論進行斗爭中占了上風，對自然科學家有很大的影響。當時的多數(shù)自然科學家都極力貶低理論思維的意義，只致力于埋頭搜集事實，進行實驗，而不去思考問題的本質。他們自以為只有這種態(tài)度才是科學的態(tài)度。其實，這種態(tài)度恰恰是違反科學的。科學的任務正在于透過現(xiàn)象揭示本質，不去揭示事物的本質，算什么科學呢？這一類經(jīng)驗論者的出發(fā)點是唯物論的（因為他們承認感覺是客觀世界的反映），但是由于他們錯誤地貶低了理性認識，結果有的竟然走到出發(fā)點的反面，陷入了唯心論。當時竟有著名的自然科學家鄭重其事地運用許多物理儀器來研究“靈魂學”，竟然相信江湖術士的騙術，就是活的例證。正如恩格斯所指出的，由于蔑視理論思維，“連某些最清醒的經(jīng)驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代降神術中去了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 革命隊伍中的經(jīng)驗主義者，從思想實質上說來，同哲學史上的唯物論的經(jīng)驗論差不多。這些同志擁有一定的實際工作經(jīng)驗，這本來是極可寶貴的東西。如果把這些經(jīng)驗科學地總結起來，使它們帶上綜合性、條理性，上升為理性認識，那就不是經(jīng)驗主義，而是馬克思主義了。但是他們不理解或者不承認感性認識有上升到理性認識的必要，不理解或者不承認理性認識是更高級的認識，結果他們就只能使自己的認識停留在低級的感性階段，把局部的經(jīng)驗當成了全體，抓不住事物的規(guī)律性，沒有通觀全局和駕馭事變發(fā)展的能力，變成了庸俗的事務主義者。經(jīng)驗主義者主觀上是重視感性認識的，但是因為他們否認了理性認識，結果就限制了感性認識，使本來很可寶貴的感性認識歸于無用。

? 由此可見，在實踐中取得感性認識，還只是物質變精神的過程的第一步，更重要的一步還在于對感性材料進行整理和改造，造成概念和邏輯的系統(tǒng)，躍進到認識的高級階段即理性認識的階段。

注：

[1] 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第262-263頁。

[2] 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第267頁。

[3] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第44頁。