淺述魯迅與戰(zhàn)后日本文化反省思潮的關(guān)系

摘要：魯迅先生是現(xiàn)代中國的文化符號，對中國文化與革命有著極其深遠(yuǎn)的影響。但對于魯迅的研究早已超越了先生的故鄉(xiāng)，魯迅先生在海外，尤其在日本，占有“現(xiàn)代中國學(xué)”思想文化領(lǐng)域研究的極大比重。魯迅先生關(guān)于“拮物質(zhì)而張靈明”，立國先立人的近代化主張和學(xué)習(xí)近代西方文化的內(nèi)在精神的學(xué)習(xí)方法，成了日本學(xué)者在二戰(zhàn)后對日本片面追求物質(zhì)文明的近代化道路進(jìn)行反省和批判的武器。?

關(guān)鍵詞：魯迅；戰(zhàn)后日本；文化反省；魯迅像

引言

正如日本著名學(xué)者竹內(nèi)好在寫于戰(zhàn)后不久的《〈阿Q正傳〉的世界性》一文中所說：“中國近代作家中，魯迅在日本是最有名的……提起中國的近代文學(xué)，無論是誰，最先提到的名字都是魯迅。”縱觀近代中日文學(xué)交流史，日本的眾多作家和大量的文學(xué)作品被介紹到中國，對中國文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，而中國作家被介紹到日本，并引起廣泛重視和研究的，只有魯迅先生。特別是戰(zhàn)后日本，在面對戰(zhàn)爭失敗后的荒蕪社會，以竹內(nèi)好為首的漢學(xué)者們以魯迅先生為研究對象，掀起了一場對日本思想文化上以及戰(zhàn)時軍國主義擴(kuò)張政策的反省思潮。本文從時代背景，以及人物特征兩個角度簡要敘述了魯迅先生與日本戰(zhàn)后文化反省思潮的關(guān)系。

1 戰(zhàn)后日本掀起反省思潮的原因

1.1 時代背景

第二次世界大戰(zhàn)中，日本軍國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，不僅給被侵略的各國人民帶來災(zāi)難，同時也自己帶來了巨大的惡果。第二次世界大戰(zhàn)后，日本的大中城市幾乎都變?yōu)閺U墟，40%的城市建筑變?yōu)橥叩[，失掉家園和流離失所的超過3000萬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與戰(zhàn)前的1935年相比，1946年時的日本工業(yè)下降了28.3%，近90%的工業(yè)設(shè)備被閑置，民族經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生。[1]而在美國軍隊(duì)進(jìn)駐日本后，從明治維新時期到第二次世界大戰(zhàn)中，一直支撐著日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱——日本人的集體意識、奉獻(xiàn)精神被美國的民主逐漸消磨摧垮，日本社會陷入明治維新以來的最痛苦的困境之中。[2]而鄰國中國則在這不久后，以和日本完全不同的革命方式，徹底擺脫了半殖民地半封建的統(tǒng)治，走上了獨(dú)立的重建國家的道路。同時，因?yàn)槊儡姷奈幕苤?，?zhàn)后的日本文學(xué)存在一段時間的空白，這讓在戰(zhàn)爭中失去一切的日本國民內(nèi)心中對軍國主義蟄伏已久的怨恨與憤懣得以發(fā)泄，正是在這樣的時代背景下，日本學(xué)者對日本走上軍國主義道路、整個日本的近代化道路和近代思想文化進(jìn)行了深刻的反省。[3][4]

1.2 歷史原因

日本漢文學(xué)研究家竹內(nèi)好有個觀點(diǎn)：“近代日本沒有文化”。日本的近代化，只有工業(yè)科技經(jīng)濟(jì)的近代化，在思想文化上并沒有近代化，被人們稱為膚淺的近代化。其與西方的近代化有著完全不同的特性。西方的近代國家是經(jīng)過一系列文化思潮和革命運(yùn)動鋪墊——文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革、英國產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命，廢棄了貴族特權(quán)制度，在“自由和平等”的市民社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它確立了作為個人的市民權(quán)利，是自下而上的現(xiàn)代化。而日本近代化一開始就是從尊王攘夷的國家主義出發(fā)，由當(dāng)時日本的特權(quán)階級武士階層發(fā)動的自上而下的改革，旨在富國強(qiáng)兵，擠入西方列強(qiáng)之伍的改良運(yùn)動。所以，日本的近代化只注重學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對于王公貴族自身的特權(quán)利益是盡可能地保留，封建的等級制度絲毫沒有改變。近代社會的最基本的人的解放、人的平等的個人意識根本沒有扎根于日本社會。其中，日本的著名思想家福澤諭吉的“脫亞論”便是日本近代思想文化沿革的縮影。盡管在明治初期，福澤諭吉也發(fā)出過“天不造人上之人，也不造人下之人”的呼聲，并認(rèn)為自由和獨(dú)立是緊密聯(lián)系在一起的，“對于外國，為了保衛(wèi)我們國家，要使全國充滿自由獨(dú)立的風(fēng)尚，……每個國人都應(yīng)盡自己的力量”，但是，當(dāng)日本國力加強(qiáng)后，他的思想立刻就轉(zhuǎn)向帝國主義一邊“我也是日本人，總有一天我們一定要顯耀出日本的國威，統(tǒng)治印度和支那的土人們，我們不光要向英國人學(xué)習(xí)，還要讓英國人也嘗嘗苦頭，用我們的一只手握住整個東方?！备芍I吉的整個思想演變在日本近代史上絕不是個別人的例外情況，而是整個日本近代思想沿革的縮影。由此可見，日本的近代化思想的主流也就是一種片面的歐化論，即單純地追求西方的物質(zhì)文明，以在科技軍事上追趕西方為其最終目的，完全忽視了人的自身的解放，忽視了封建等級制度及濃厚的封建意識，最終導(dǎo)致日本走上了軍國主義的擴(kuò)張道路，造成慘敗的悲劇。戰(zhàn)敗后日本思想家重新檢驗(yàn)明治維新以來日本現(xiàn)代化的整個過程，甚至質(zhì)疑“現(xiàn)代性”。另一方面，他們反省對亞洲各國的無知和歧視，決心要認(rèn)識亞洲的歷史和現(xiàn)實(shí)，糾正偏見消除歧視。在這個思想過程中，國外的思想資源有借鑒意義，在這個情況下，魯迅成為受人矚目的研究對象。[4][5]

2 日本學(xué)者以魯迅為研究對象的原因

2.1 魯迅的思想特點(diǎn)

日本和中國都是在西方資本主義入侵、國家將要淪為殖民地的情況下，開始走上近代化道路的。日本發(fā)動了一場缺乏國民基礎(chǔ)的自上而下的明治維新改良主義運(yùn)動，片面地學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明，確立了近代資本主義國家，但他們沒有破除封建社會賴以生存的等級制度作為社會主體的人的思想意識，也沒有近代化。所以，日本的近代化于開始階段就處于一種不平衡的發(fā)展的矛盾中。而處在半殖民地半封建中的中國的魯迅先生，提出了和日本思想家們截然不同的近代化道路，反對片面地追求西方的物質(zhì)文明。在《文化偏至論》中，他力主“捂物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)。”將人的解放置于首位，同時反對盲目地在中國提倡西方的所謂“平等、自由、博愛”，而主張“去其偏頗、得其神，施之國中，翁合無間?！贝送?，魯迅先生還將根除國民的奴隸劣根性作為自己終生奮斗的目標(biāo)，認(rèn)為立國首先要立人，強(qiáng)調(diào)國民的自我革命、人的自我解放，既反對做奴隸，也反對做奴隸的主人，要在人的近代化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國家的近代化，正是在魯迅身上，日本學(xué)者看到自己的不足，所以把魯迅看作是自己的國民性作家。[4][5]

2.2 部分日本學(xué)者的推動

??戰(zhàn)后日本文化反省思潮以魯迅為主要研究對象的原因除了魯迅先生本身的思想魅力之外，也離不開日本國內(nèi)部分學(xué)者的牽頭與推動，讓魯迅先生走入日本學(xué)界乃至日本大眾的視野當(dāng)中。而其中竹內(nèi)好是將魯迅和中國“作為方法”引入戰(zhàn)后日本思想論壇的重要人物。早在戰(zhàn)火紛飛的1944年他就出版了《魯迅》一書，1948年再版后成為日本魯迅研究的第一塊基石。而竹內(nèi)好在魯迅先生逝世十周年祭日當(dāng)月發(fā)表《關(guān)于魯迅的死》，可謂日本戰(zhàn)后魯迅紀(jì)念的第一聲。戰(zhàn)敗后，竹內(nèi)好重新閱讀魯迅，從魯迅思想中發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的觀點(diǎn)，同時把這些觀點(diǎn)應(yīng)用于別的對象，寫了一系列的評論。竹內(nèi)好的評論文章對比日本現(xiàn)代化和中國現(xiàn)代化的不同道路，指出日本現(xiàn)代化過程包含的問題，形成了日本“魯迅像”中著名的“竹內(nèi)魯迅”。竹內(nèi)好主張建立批判的文獻(xiàn)立場，其曾在評論中寫道：“最近出現(xiàn)了流行魯迅的傾向，我認(rèn)為對日本文學(xué)來說，魯迅是很需要的，但這是一種為了連魯迅也不需要的需要否則，就沒有讀魯迅的意義，我擔(dān)心的就是日本文學(xué)會將魯迅變?yōu)闄?quán)威，將魯迅這種民眾詩人當(dāng)作官僚文化的偶像?！?，除竹內(nèi)好外，逢十紀(jì)念必有文章或講演的中野重治，尾上兼英、丸山昇等人為中心的“魯迅研究會”等，在這些日本學(xué)者的解讀和推動下，魯迅先生才逐漸在戰(zhàn)后日本文化反省思潮中擔(dān)任重要的研究對象。[4][6-8]

3 魯迅對日本戰(zhàn)后文化的影響

魯迅對日本戰(zhàn)后文化的影響起于戰(zhàn)后日本文化反省思潮，隨著一代代日本學(xué)者的研究宣傳以及中國在亞太乃至全球的影響力不斷提升，日本與中國的交往也不斷加深，要了了解中國就必須研究中國文化，日本將魯迅視為中國文化代表，對魯迅的關(guān)注也隨之持續(xù)升溫，魯迅也成了日本人最熟悉的中國文化人物。魯迅對日本的影響之大正如日本學(xué)者藤井省三所說：“魯迅文學(xué)永遠(yuǎn)活在日本人心底”。日本不僅是世界上翻譯和出版魯迅著作最早和最多的國家，同時也是研究魯迅最早和出版有關(guān)研究魯迅的論著最多的國家。日本劇作家還將魯迅的《阿Q正傳》《故事新編》《藤野先生》改編成劇本，在舞臺上演出。日本的許多大學(xué)成立了魯迅研究室、魯迅研究會、學(xué)習(xí)魯迅小組。在日本民間不僅將魯迅的作品譯成日文，還翻譯成盲文。[9-10]

4 結(jié)語與展望

日本的近代史，從一定角度上說，就是學(xué)習(xí)模仿西方的歷史，而如何汲取西方的思想文化，對日本社會的變革來說，就顯得格外重要了。他們之所以熱心地研究魯迅，借鑒魯迅的思想，是因?yàn)?，發(fā)現(xiàn)了同樣是汲取西方文化營養(yǎng)的魯迅，在遠(yuǎn)比日本封建意識更為濃厚的中國，創(chuàng)立了適合于中國社會的全新的人的解放的學(xué)說，創(chuàng)造了反帝反封建的獨(dú)立的革命文學(xué)。日本文學(xué)家急于改變?nèi)毡緫?zhàn)后的整個社會精神狀態(tài)，創(chuàng)建日本國民新文學(xué)，反省自身文化缺陷。所以魯迅學(xué)習(xí)和汲取西方文化精神的態(tài)度和方法，自然就成了他們借鑒和學(xué)習(xí)的對象了。

魯迅先生對于東亞乃至整個世界文明都是無上的瑰寶，日本人致力于把魯迅提 升到一個更廣闊的背景下，展示他的生活世界，理解他為什么用這種混合著諷刺和幽默的方式來回答時代問題。而現(xiàn)代中國創(chuàng)造了具有世界意義的魯迅，但為什么后來的研究者未能強(qiáng)有力地將其推向世界的中心？這也是我們所需要反思的問題。

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參考資料：

[1]?https://new.qq.com/rain/a/20211122A0AS0700

[2]?野尻武敏.戰(zhàn)后五十年——處于十字路口的日本經(jīng)濟(jì)[J].外國問題研究，1997(04):55-60.

[3]?周婷婷.日本戰(zhàn)后文學(xué)思潮研究[J].文學(xué)教育(下),2021(03):50-51.DOI:10.16692/j.cnki.wxjyx.2021.03.018.

[4]?萬奉明.魯迅與戰(zhàn)后日本文學(xué)[J].海南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1994(04):67-71.

[5]?https://baijiahao.baidu.com/s?id=1647983419764834046?

[6]?趙京華.日本戰(zhàn)后思想史語境中的魯迅論[J].文學(xué)評論,2021(01):115-124.

[7]?http://www.chinawriter.com.cn/n1/2021/1203/c404064-32298202.html

[8]?張夢陽.日本魯迅研究概觀[J].文藝研究,2006(12):38-43+167.

[9]?https://new.qq.com/rain/a/20211006A0544E00

[10]?https://www.sohu.com/a/347523904_475768