一、名詞解釋：

1、視覺藝術(shù)

視覺藝術(shù)是一種依據(jù)視覺接受方式劃分的藝術(shù)類 型，與造型藝術(shù)有著一定的一致性，主要通過造型手段來達到視覺接受的藝術(shù)表現(xiàn)與接受方式。一般來說，繪畫、雕塑、書法、建筑、攝影、舞蹈都被稱為視覺藝術(shù)。

2、藝術(shù)語言

?藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進行藝術(shù)表現(xiàn)的 手段和方式。

3、共鳴

?藝術(shù)鑒賞中的共鳴，是藝術(shù)鑒賞高潮階段產(chǎn)生的一種心靈感應(yīng)現(xiàn)象，指的是鑒賞主體(讀者、觀眾、聽眾)與鑒賞客體(作品)之間思想情感上的交流呼應(yīng)、融會相通,產(chǎn)生大致相仿的情感。這時，鑒賞者的主觀世界由充分感受和領(lǐng)悟而與藝術(shù)作品的藝術(shù)世界 形成深層審美溝通，并以藝術(shù)作品為中介而與藝術(shù)家的主觀世界形 成深層審美溝通。?

4、藝術(shù)形象

?藝術(shù)形象是藝術(shù)反映現(xiàn)實的特殊方式，是藝術(shù)家從審美理想出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實生活而創(chuàng)造出的具有一定思想內(nèi)容和感染力的可以被人感覺的具體物象以及體驗到的意蘊、意境、氛圍等。

5、藝術(shù)思維

? 藝術(shù)思維是人類從事藝術(shù)創(chuàng)作活動的高級思維方式，它以社會實踐和審美經(jīng)驗為源泉，主要通過情感思維產(chǎn)生富于意蘊的審美意象。

6.藝術(shù)靈感

? ? ? ?靈感是藝術(shù)創(chuàng)作過程中常見的心理現(xiàn)象，是一切創(chuàng)造性思維的共有現(xiàn)象。靈感就是百思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意間中產(chǎn)生的 一種頓悟。

7.現(xiàn)代主義

? ?19世紀末以來西方各種文藝思潮和藝術(shù)流派的總稱，包括流行于第一次世界大戰(zhàn)前后的象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、意識流小說等;同時還延續(xù)到二戰(zhàn)后的存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說派、垮掉的一代、黑色幽默等藝術(shù)流派。

8、藝術(shù)傳播

? ? ? 藝術(shù)傳播:藝術(shù)傳播是指借助一定的物質(zhì)媒介和傳播手段，使藝術(shù)作品和藝術(shù)信息得到空間和時間上的擴展和蔓延，并傳遞給藝術(shù)接受者，達到藝術(shù)公共化或社會化的過程。

9、藝術(shù)教育

? ? ? 藝術(shù)是人類文化的一種樣式，是文明的一種有在方式,還是基于種子、幼苗的一種培育。正是藝術(shù)的這種種植本性使藝術(shù)作為審美教育成為可能。而藝術(shù)自身就是不同于科技教育、道德教育的審美教育。作為一種身心合一的訓練，藝術(shù)不僅訓練人的身體，還訓練人的心靈，并且關(guān)注身心的合一。藝術(shù)教育是一種感性的教育、情感的教育、非功利的教育育，也是一種快樂教育與游戲教育。

2、問答題

1、藝術(shù)批評的性質(zhì)、特征及作用有哪些?

答題要點

藝術(shù)批評的概念是介于藝術(shù)欣賞與藝術(shù)理論直接的一個領(lǐng)域，是對藝術(shù)作品進行嚴密的分析、研究、推理、思考一種科學認識活動。

藝術(shù)批評的特征：一方面，藝術(shù)批評具有科學性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運用一定的哲學、美學和藝術(shù)學理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究，并且作出判斷與評價，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面，藝術(shù)批評又應(yīng)當具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學，與其他科學不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術(shù)的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評是一門科學，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章不僅應(yīng)當邏輯清晰、論證嚴謹，而且應(yīng)當文字優(yōu)美、生動感人，給人們一種特殊的美感享受。

藝術(shù)批評的第一個作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評的第二個作用就是通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認識自己、不斷提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)批評的第三個作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學的繁榮發(fā)展。

2.簡述在藝術(shù)思維中具象思維與抽象思維之間的關(guān)系？

答題要點

? ? ?藝術(shù)思維是具象思維與抽象思維的統(tǒng)一。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家運用藝術(shù)思維而形成的意象具有具象性，因為它具體可感，而說它具有抽象性，因為它往往是從眾多物象中抽取出來的典型，既源于生活，又高于生活，意義深刻。由于諸多因素的干擾，作品中通過抽象而獲取的典型形象往往與原物象有所不同，這是由于審美主體的審美選擇造成的。

? ? (1)具象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，從發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)生活，到進行藝術(shù)構(gòu)思，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個過程中所采用的一種主要的思維方式。

? ? (2)抽象思維是人類最普遍的思維形式,是運用概念來進行判斷、推理和論證的思維方法。

? ? (3)具象思維與抽象思維可能在藝術(shù)家創(chuàng)作過程中相互交叉和轉(zhuǎn)化、滲透，與靈感思維一起成為藝術(shù)思維。

? ? (4)具象思維具有整體性特征，著重結(jié)合，從整體上把握事物特征;抽象思維則側(cè)重于分析，在藝術(shù)創(chuàng)造中要服從于形象思維規(guī)律，有機融合于形象思維中，二者在融合中共同發(fā)揮作用。

3、論述題

1.論述藝術(shù)與科學的介入對藝術(shù)家的重要性。

答題要點

前言

? ?? ?首先、藝術(shù)家應(yīng)該具有一定的科學知識，包括自然科學與社會科學兩大部分,因為藝術(shù)與科學在人類社會的發(fā)展中都發(fā)揮著重要的作用，理解并處理好二者之間的相互關(guān)系，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性思維，將會提高人類文明進步的速度。各種觀念相互碰撞與混合是當今世界的時代特征，各學科之間的相互滲透，顯示出它們在本質(zhì)上有著統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)與科學在學科劃分上似乎是兩個毫不相干的學科，事實上它們的本質(zhì)規(guī)律是相同的，只是因為學科的分化才走上不同的發(fā)展方向。

? ??? 其次，藝術(shù)家的藝術(shù)風格的流變與科學技術(shù)進步也是分不開的?？茖W與藝術(shù)其實有著共同點:創(chuàng)造和創(chuàng)新是科學藝術(shù)的靈魂。諾貝爾獎獲得者李政道先生在發(fā)言中指出:“科學和藝術(shù)是不可分割的，它們的關(guān)系是智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧，但是隨后的感受升華和情感又是分不開的。藝術(shù)和科學事實上是一枚硬幣的兩面，源于人類活動最高尚的部分，共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標都是真理的普遍性、永恒性和富有意義。”

? ? ???最后、藝術(shù)與科學的終極目的是一致的，二者的觀念可以互相啟發(fā)、互相融通?？茖W求真，藝術(shù)求美，它們追求的目標都是真理的普遍性，以實現(xiàn)人的價值。在實踐中，科學的形式都是美的，而藝術(shù)品美的形式又都是科學的。藝術(shù)品借科技材料存身，它的發(fā)展離不開對科學材料的把握與運用;科學又常常借藝術(shù)的陶冶產(chǎn)生研究的靈感與飛躍。所以，藝術(shù)與科學是矛盾的兩個方面，不斷地相互影響，并對彼此的發(fā)展產(chǎn)生有力推動作用?？茖W家需要了解藝術(shù)來調(diào)動他們的創(chuàng)造性思維，藝術(shù)家也要了解科學，利用科學的發(fā)明成果更好地進行藝術(shù)創(chuàng)作。

?結(jié)論

2.由鄭板橋《題畫·竹》中所說的三個概念:“眼中之竹”“胸中之竹”、“手中之竹”，論述藝術(shù)形象的基本特征

“眼中之竹”是藝術(shù)家對客體進行觀察后所形成的感性形象，這種形象停留于藝術(shù)家的視覺中,這一過程是藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)階段?！靶刂兄瘛眲t是藝術(shù)家對審美客體的視覺形象進行藝術(shù)加工后而得到一種主客觀融合的形象，它包含著一定的情感與意蘊，且于“胸中”“勃勃”升起，體現(xiàn)了審美上的飛躍，這也是藝術(shù)家“外師造化，中得心源”后在大腦中形成的形象。“胸中之竹”則是在“磨墨、展紙、落筆”的過程中,“倏作變相”而成為“手中之竹”。“手中之竹”是“胸中之竹”的物態(tài)化，它使無形的東西變成了有形的、人們感觸得到的具體可感的物質(zhì)存在,這次審美上的飛躍一舉完成了關(guān)于竹子這一題材的藝術(shù)作品中藝術(shù)形象的成功創(chuàng)造。

?(1)藝術(shù)形象的具體可感性。? ? ??

一般來說,人們總是從藝術(shù)形象入手并以之為媒介去領(lǐng)略藝術(shù)作品魅力的，因此，藝術(shù)形象的具體可感性決定了讀者與觀眾介入藝術(shù)作品的可能性。沒有具體可感的藝術(shù)形象，藝術(shù)欣賞也無從談起。藝術(shù)形象的具體可感受性可謂開啟藝術(shù)世界的鑰匙，它使人們進入美妙的藝術(shù)世界。從藝術(shù)欣賞思維的一般進程看，人們總是從形象的外部您性形式去探究作品的內(nèi)部審美內(nèi)涵，由于情感、意蘊是藏于藝術(shù)形象之中的東西,所以只有當藝術(shù)形象獲得可以令人感覺到的美的形式，人們才會饒有興趣地去體悟形象中包含的審美情感與意蘊。例如:齊白石的畫之所以雅俗共賞、家喻戶曉，關(guān)鍵在于其中的藝術(shù)形象是具體可感、惟妙惟肖的。秦牧曾在《蝦趣》一文中生動描述了一位挑水農(nóng)婦走到他家客廳掛著的一幅齊白石作品《蝦》前的反應(yīng)，“一進門來，看到那幅畫，竟著了迷，擔子沒有卸肩，就站在畫前欣賞，一面連連贊嘆:'真像呀，就和活的一模一樣。”這里的描寫體現(xiàn)了成功的藝術(shù)形象所具有的上述特性。由于前人創(chuàng)造的許多藝術(shù)形象在這一特性上的成功，所以我們講水墨蝦，會想到齊白石。

(2)藝術(shù)形象中的情感與意蘊。? ? ? ?

從外在形態(tài)看，藝術(shù)形象以現(xiàn)實生活本身所具有的那種個別的具體的感性形態(tài)呈現(xiàn)出來，作用于我們的感官，使我們感受得到。但是，藝術(shù)形象又需以這些外在可感的形態(tài)去表現(xiàn)藝術(shù)主體內(nèi)在的情感與意蘊，而且這種表現(xiàn)不是在感性形態(tài)之中，就在感性形態(tài)之外，以此在個別中表現(xiàn)一般，在偶然中表現(xiàn)必然，在現(xiàn)象中表現(xiàn)本質(zhì)。例如徐悲鴻筆下一系列馬的藝術(shù)形象，筆墨雄健瀟灑，神態(tài)颯爽英姿，它們之所以能夠強烈地感染著各種不同層次的觀者，就在于它們的感性形態(tài)之中包含著一股昂揚奮發(fā)的積極精神和憂國憂民的情感意蘊。由于藝術(shù)家情感的不同，藝術(shù)形象也會出現(xiàn)差異。一般來說，藝術(shù)作品中要傳達的東西往往是用概念、判斷、推理等邏輯思維的方法無法實現(xiàn)的，而借助于藝術(shù)形象，信息傳遞就成為可能，同時意蘊等內(nèi)在要素也通過藝術(shù)形象這一中介接近了藝術(shù)表現(xiàn)對象的本質(zhì)。高明的藝術(shù)家關(guān)注于對形象內(nèi)涵的深刻展現(xiàn)，力圖以獨特的藝術(shù)方式反映出意識到的內(nèi)容，并以之啟迪人的心靈，藝術(shù)的認識作用也體現(xiàn)于藝術(shù)形象中。

?(3)藝術(shù)形象的完整性。

優(yōu)秀的藝術(shù)形象在特定時空背景下產(chǎn)生時應(yīng)是完整的。藝術(shù)形象在誕生之初就被以一定 方式確定下來，例如蒙娜麗莎永恒的微笑，哈姆雷特猶豫的性格，是我們在欣賞藝術(shù)作品時獲得的明晰信息，這些信息便是從藝術(shù)形象的完整性上生發(fā)的。完整的藝術(shù)形象是判別作品藝術(shù)性的標志之一，它還是構(gòu)成典型形象的重要條件。藝術(shù)形象的完整性在于局部與整體的和諧統(tǒng)一，如果局部描寫互相脫節(jié)或矛盾，就不可能形成完整的藝術(shù)形象，因此藝術(shù)形象局部之間應(yīng)當互相呼應(yīng)而構(gòu)成一定聯(lián)系。然而，展現(xiàn)完整藝術(shù)形象的方式卻是自由的。

對于特定的藝術(shù)形象，人們感受又不盡相同，這種不確定性又使藝術(shù)作品似乎永遠成為未完品，所以說藝術(shù)形象所具有的完整性又是相對的，它給欣賞者帶來了想象余地，也使欣賞者對藝術(shù)形象的二度創(chuàng)作成為可能。藝術(shù)形象由藝術(shù)家創(chuàng)造,藝術(shù)家賦予藝術(shù)形象以生命，但是當藝術(shù)形象脫離藝術(shù)家而獲得自己的本體存在后，藝術(shù)家與藝術(shù)形象的關(guān)系會出現(xiàn)互換,藝術(shù)家因藝術(shù)形象而得名，并為人們所關(guān)注。藝術(shù)形象的完整性與不確定性的統(tǒng)一又驗證了藝術(shù)形象的生命力，而藝術(shù)形象生命力的長久性是衡量其創(chuàng)造者藝術(shù)史地位的重要尺度。

答案原創(chuàng)，勿侵！

OK，以上就是目前問得最多的幾個問題，都給大家一一解答，如果還有其他問題的同學，可以下發(fā)回復(fù)留言。