（大概就是對前草《獨(dú)斷論vs懷疑論：對<領(lǐng)風(fēng)者>的一點(diǎn)解說》 的一點(diǎn)讀后筆記，我是不是很像課代表w）

=====康德對認(rèn)識可靠性的總結(jié)=====

休謨本著“不要理所當(dāng)然”的精神，結(jié)果提出了一個很舊日支配者的概念……如果一切“絕對性”只是對許多經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之后人為得出的一個虛構(gòu)的東西，那么還有什么東西是可靠的呢？誰知道是不是全人類至今為止的經(jīng)驗(yàn)都是把肉塊看成萌妹子，于是就總結(jié)出對萌妹子的認(rèn)識了呢？【誒，等等……

康德對這個問題的解釋方式就是說，如果這個世界上不存在相似的認(rèn)知形式和質(zhì)料，任何認(rèn)知都只有一個采樣，那么什么也認(rèn)知不出來。好比說，一群認(rèn)知形式和質(zhì)料都完全不同的存在認(rèn)知一個事物，奈亞認(rèn)知一下克蘇魯，哈斯塔認(rèn)知一下克蘇魯，這是沒法總結(jié)的。

但是由于有大量的人類，（正常）人類認(rèn)知克蘇魯都是經(jīng)過一樣的質(zhì)料（一樣的腦仁子和眼球子）和一樣的形式（差不多的腦回路），那么便可說這個認(rèn)知是可靠的。

認(rèn)知質(zhì)料不用說了，感官和神經(jīng)系統(tǒng)。認(rèn)知形式分成感性、知性、理性三種：感性是看到的克蘇魯?shù)膶?shí)體，克蘇魯在視網(wǎng)膜上產(chǎn)生的影像和產(chǎn)生在腦仁里的神經(jīng)沖動；知性是腦仁子經(jīng)過認(rèn)知產(chǎn)生的具象化的實(shí)體概念，比如說，綠色黏稠的質(zhì)地，章魚頭，龍翅膀……而理性則是結(jié)合前因后果得出“星辰對位，異教徒橫行，藝術(shù)家們夢見類似的形態(tài)，這個地兒差不多是拉萊耶可能的坐標(biāo)，所以這一定是克蘇魯”。至于這中間的邏輯（因果律），對于康德來說就不是我們?nèi)祟惪梢怨艿牧?，屬于“神和精神的范疇”了。（康德是個theist，他的大前提之一就是“上帝存在”。但是作為一個theist，他真的是相當(dāng)實(shí)證相當(dāng)唯物了，可能比很多atheist都唯物）

知道了認(rèn)知可靠之后，用數(shù)學(xué)證明題的思路，因?yàn)檎J(rèn)知實(shí)體的普遍性得證，那么以此類推，人類認(rèn)知其他已知未知東西的可靠性也就得到保障了。當(dāng)然，由于我們不知道具體的環(huán)境，所以仍然最好經(jīng)過批判來確認(rèn)未知事物的認(rèn)知可靠性。但是有了這個手段，哪怕只有一個人看到了尤格索托斯一次，經(jīng)過這樣的批判和確證，也可說對尤格索托斯的認(rèn)知是比較可靠的了。

康德對普遍性的結(jié)論還是比較謹(jǐn)慎甚至“不可知論”的，丟給上帝就好了。強(qiáng)迫癥的德國古典哲學(xué)家還是不滿意，于是后來產(chǎn)生了自我意識的說法，還有辯證，最后統(tǒng)一到黑格爾的三段論大坑，德國古典哲學(xué)就算是“完坑”了。

=====黑格爾的大坑=====

黑格爾的大坑簡單說來就是：帶三字兒的事情多了，得嘍，就叫三國演義【你滾出去誰允許你講相聲梗了【瞧咱這學(xué)術(shù)脈絡(luò)【閉嘴

黑格爾的大坑簡單來說就是，在任何一個層次上，都有一個“本體”，一個“反題”和一個“合題”。本體為了發(fā)展自身進(jìn)行反思，從而分化出一個反題，然后它們再進(jìn)行發(fā)展，重新合體，變成一個合題，同時也成為更高階段的本體。這個使得本體進(jìn)行發(fā)展和反思的東西就是“自我意識”，是精神的；而反題是實(shí)體，相對于同級的本體是物質(zhì)的。每個階段的精神存在都有一個自我意識，就好像是本體的生命力。因?yàn)樽晕乙庾R在先，所以說黑格爾的辯證法是唯心的辯證法。

黑格爾最后將這個大坑圓滿在“哲學(xué)的普魯士城邦”。這對于當(dāng)時產(chǎn)生了存在危機(jī)的德意志諸城邦來說是很急需的一種合法性，大家都非常喜歡。

=====青年馬克思，自我意識，異化，成年馬克思=====

基于黑格爾體系的“動機(jī)”自我意識和“結(jié)論”哲學(xué)的普魯士城邦，產(chǎn)生了所謂“青年黑格爾派”和“老年黑格爾派”。想也能感覺到，青黑們是主張以自我意識為核心，注重黑格爾理論中的“發(fā)展”的；而老黑們則是注重結(jié)論即現(xiàn)存制度的完美性。Suffice to say，老黑們是比較反動滴~

馬克思年輕的時候是比較偏青黑的，duh。但是自我意識說到底是一個很抽象的東西，馬克思作為一個從康德中得到很多啟發(fā)的人，基于比較硬核的懷疑論而言，這還不是很令他滿足。

那么，誰是自我意識的主人呢？是人吶。哪個層面的自我意識也離不開“有意識的存在”，也就是人。誰是普遍和物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)系（不是那個發(fā)生關(guān)系），不斷改造自然的人呢？勞動的人。

勞動和改造自然，是人的存在之本。但馬克思往工人群體中一看發(fā)現(xiàn)，為什么現(xiàn)在勞動令人如此痛苦，影響人的正常發(fā)育，使人低能和殘疾……存在之本怎么成了對抗主體的壞東西？于是他產(chǎn)生了勞動異化的理論：勞動這個反題被外化出去，無法和勞動的人合一了，并且阻礙了人的發(fā)展。所以到底是什么阻礙了勞動與人合一？是社會上層建筑。

人為了更好地發(fā)展，為了更有效率地勞動，社會生產(chǎn)就誕生了。但使得社會生產(chǎn)成為普遍可能的模式——資本主義發(fā)展到一定程度，卻反過來又讓勞動離開了人，阻礙了人的發(fā)展。

這差不多就是馬克思1844年手稿的內(nèi)容了。在馬克思青年時期，可以看得出這種“自我意識——異化”的脈絡(luò)還很明顯。很多現(xiàn)在的西馬還有西方社會主義者大概就更偏重于這個階段。這個階段的東西用來批判現(xiàn)存制度，解釋人們的焦慮是很厲害很厲害的，甚至很多流行書籍都會很著重于這方面的理論。但是，說老實(shí)話，對于破除這個困局其實(shí)還不是很夠。

所幸老馬本人并沒有停留在這個結(jié)論，他還要看清楚，本該是雙倍的幸福，【為什么】事情會變成這樣子；以及有沒有什么辦法破除這個阻礙，讓勞動和人再次合一，讓勞動變成令人感到成長和幸福的東西，達(dá)到人類發(fā)展的大和諧【不 這個事兒就復(fù)雜了，各個國家各個社會都不一樣，而馬克思的畢生之功也就都耗費(fèi)在這件事上。

我們學(xué)習(xí)馬克思的正確目的，當(dāng)然也不是知道一些革命的術(shù)語，知道一些批判的手段，就滿足了；而是要繼承他永遠(yuǎn)不滿足于抽象和批評的精神，去具體地研究和思考當(dāng)下的“為什么事情會變成這樣子”，去建設(shè)通向人類的未來世界的階梯。如果能夠幫助大家在經(jīng)由看馬克思番而對馬克思產(chǎn)生興趣的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更深的思考，并且走上這條路，草桑的心血也就沒有白費(fèi)了~