“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難”. 對中國古典詩詞里最大的謎題, 清人王漁陽在李商隱辭世八百年后還這樣感嘆.時(shí)至今日, 詩家史家對此詩的解讀仍無定論, 似乎應(yīng)了西漢大儒董仲舒的結(jié)論"詩無達(dá)詁".

嚴(yán)格說來, 千二百年來,前人已經(jīng)從各個(gè)角度解讀了此詩, 原本晦澀離奇多獺祭(多用典)的李義山絕唱, 其字面和用典日臻"達(dá)詁", 眾詩家史家異議的不過是本詩的真意: 李商隱所想表達(dá)的"此情"究竟何為. 今以此文試做錦瑟新解, 再拋磚瓦破玉刀.

"詩言志,歌詠言", 詩歌自古一體. 自魏晉南北朝, 詩詞逐漸獨(dú)立于歌. 縱觀中國古典詩詞, 晚唐可稱為"變風(fēng)"的節(jié)點(diǎn).

古典詩詞, 風(fēng)騷為本."風(fēng)"為經(jīng), 是詩歌的根本,所言之"志"必關(guān)乎"風(fēng)". "風(fēng)" 乃上層統(tǒng)治階層的意志, 關(guān)乎天地人之情, ?觀三才, 教化民眾, 維護(hù)歌舞升平之景象, 也作為政治利益團(tuán)體的對話協(xié)商手段. 統(tǒng)治階層表面以天子一人擔(dān)當(dāng), 實(shí)則多個(gè)利益體不斷博弈. 清時(shí)可以達(dá)成動(dòng)態(tài)的政治和利益平衡, ?或者平衡破裂, 成為篡權(quán)或改朝. 以"詩" 言志, 就是一種高明的政治對話手段, 以它情來述己志, 隱晦間接的表達(dá)政治理念, 以免一時(shí)直面, 怒發(fā)沖冠, 沖動(dòng)之下做出重大決策. 也因?yàn)樵姛o達(dá)詁, 還可事后自解其疚, 在當(dāng)今的政治和日常生活中, 這個(gè)傳統(tǒng)仍不時(shí)有體現(xiàn), 金句頻頻. 漢代對"斷章取義"的爭論就是其時(shí)詩經(jīng)為用的最佳注解.

秦漢開始, 詩騷近乎失去了其政治對話的作用, 民歌也更為豐富多彩. 尤其衣冠南渡后, 南朝樂府以男女私情為核心的內(nèi)容, 已然介乎"民風(fēng)"和"私情"之間了, 但是詩歌的主流和意志仍牢牢的把握在"衣冠"士人的手中, 這從南朝士人詩和南朝樂府內(nèi)容的鮮明對比就可以看出. 而漢樂府, 北朝樂府及其士人詩,依舊生于"詩言志"的地理根基黃河流域, 并無改變"詩言志"的傳統(tǒng), 傾心于天地家國. ?顏之推的音韻訓(xùn)詁也可以從側(cè)面佐證 : "易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。" . 可以看出, 其時(shí)周南召南之風(fēng)尚未吹及江南庶人.

考察先秦以至魏晉南北朝的歷史, 詩歌創(chuàng)作主體無非王孫士大夫, 即使詩經(jīng), 樂府中有少部分民間創(chuàng)作, 采風(fēng), 刪選, 整理和再創(chuàng)作也必須經(jīng)過大夫士人之手, 是其意志的全面體現(xiàn). 楚辭劍走偏鋒, 貌似偏離了詩經(jīng)傳統(tǒng), 更被劉漢之楚人王朝推舉到詩經(jīng)的高度. 考察屈子生平及其詩歌, 仍然不出家國情懷, 是正統(tǒng)的士人之詩, 并未偏離詩經(jīng)的傳統(tǒng). 所謂的香草美人, ?以詩詞意象的創(chuàng)立, 立一家之言, 在我看來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠份量. 楚辭真正有價(jià)值的部分在于士人詩歌的起始. 署名,以及署名帶來的詩歌和具體歷史人物的緊密結(jié)合, 個(gè)人風(fēng)格和情懷從此以一個(gè)個(gè)名字凸現(xiàn)于天地之間. 這在詩經(jīng)年代是不可想象的, 即使文王,周公作詩,也不會(huì)留下署名. 文論風(fēng)骨, 骨的根基就長在個(gè)人風(fēng)格, 即署名上. 妄自揣測楚辭并列詩騷, 其根本原因還是楚漢王朝為自己楚人的"蠻夷"身份洗白的努力. 高祖,漢武無不身體力行于楚辭, 劉漢家的劉向創(chuàng)造出"楚辭"二字, 并立詩騷, 不用說也是洗脫劉漢自身的楚蠻和平民的出生背景. 須知漢朝是有史以來第一個(gè)非王孫創(chuàng)立的王朝. 司馬遷在此氛圍下也有意無意加入洗白隊(duì)伍, 曰: " 王侯將相寧有種乎!" 高祖劉邦對儒生的厭惡, 是后世津津樂道的話題, 從反面看也是儒生王孫們對草根篡權(quán)的蔑視. 田橫臨長安自刎的故事, 應(yīng)當(dāng)可以在司馬遷的春秋之外增添一些話外音了. 然并卵, 漢代立朝以后,也不得不走回儒家傳統(tǒng), ?倡舉經(jīng)緯之學(xué), 繼續(xù)草根出身的劉漢皇族加士人的社會(huì)結(jié)構(gòu), 繼續(xù)"詩言志".

隋唐科舉, 突破了傳統(tǒng)門第士人的政治傳統(tǒng). 士農(nóng)工商, 其中士農(nóng)并列, 都可以應(yīng)舉進(jìn)士. 雖無唐朝士農(nóng)工商的人口比例, 農(nóng)業(yè)社會(huì)中士農(nóng)共占80%+的人口比例 ,應(yīng)該不算夸張吧. 由此, 科舉對于社會(huì)的影響有二: 改變了自有唐以來普通大眾的人生追求: 萬般皆下品,唯有讀書高. 其二賦予了普通人放眼四海, 立志登高之氣. ?"去天尺五", 成了尋常人家的目標(biāo), 而不必苦苦哀嘆"寧有種乎!". 從此士人也不再以門第分, 而是泛指讀書人了. 孔子改變了君子的釋義, 有德即君子; 隋唐科舉則稀釋了士人的定義: 讀書即士人. 這兩個(gè)改變, 對中國人, 中國社會(huì), 中國歷史的影響之巨, ?一言以蔽之: 翻天覆地.

唐朝科舉目類繁多, 其中最亮的明珠則是進(jìn)士科. 登進(jìn)士科的關(guān)鍵在于詩作. 不夸張的說, 自有唐開始, 詩歌成了中國文人志士的進(jìn)身根本, 詩歌也逐漸變成了人人頌唱的流行歌曲. 唐詩鼎盛,在于國家制度的延革, 更在于全民大眾戮力于詩體格律的創(chuàng)新,內(nèi)容涉獵的不羈, 佐以大唐的廣闊天地, 盛唐詩歌成了至今都難以企及的高峰. 皇帝老子都革新制度了, 詩體, 內(nèi)容還有什么不可呢?

知人論世, 以上考察了自詩騷到有唐的詩歌傳統(tǒng), 屬于論世的一部分.唐代的政經(jīng)文化, 本文不再累述. 李義山本人的身世也被歷代詩家史家不斷探究,本文也不再累述.且列舉幾篇不同時(shí)期的詩作, 以觀義山之志和為人.

無題·相見時(shí)難別亦難

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

義山十七八歲在王屋山的愛情詩. 三歲看老, 義山一生以情聞達(dá)于世不虛也. 不過唐人還未有"愛情"二字, 閨情,私情,別情,歸情,怨情,離情...通通為情,所以此詩也應(yīng)歸于義山"情詩". 從辭章用典對仗來看, 已經(jīng)不弱錦瑟遑多. 首句"相見時(shí)難別亦難"的句式, 在其名篇夜雨寄北仍然拿出來做首句"君問歸期未有期", 不像么? 夜雨寄北大概作于847-849李商隱35-37歲外放桂林/徐州時(shí), 途中寫給妻子的, 也可能是851-856最后一次外放川東寫給友人. 總之是盛年或者生命最后幾年的事兒, 可以看出義山的詩才和技法在其青年時(shí)代就基本成熟了, 一些素材, 詞句和句法也會(huì)不斷出現(xiàn)在其后的詩作中.

天涯

春日在天涯，天涯日又斜。
鶯啼如有淚，為濕最高花。

李商隱的天涯在哪里? 川西也. 這首詩是他最后一次外放川西(851-856)時(shí)所做. 川西歸來, 一年多或幾年后, 義山就辭世了. 川西對于唐人, 因接壤吐蕃可稱"涯", 但是義山稱之為"天涯", 而且在憶梅里寫到"定定住天涯", 對于唐人完全是夸詞. 唐人的天涯在兩廣福建交趾, 湖南貴州山區(qū). 四川自魏晉始稱天府, 是富庶之地. 史家一般認(rèn)為川西這幾年是義山物質(zhì)生活最安穩(wěn)的幾年. 從這些詩句不難看到李商隱在其妻子故去, 離開了京畿后, 心如死灰, 甚至可能有了求死之心, 其情其志也幾近湮滅. 少時(shí)自秉李唐血脈, 去王屋山修道, 而到了川西垂死之年, 棄道入佛, 不僅僅是智趣理想的改變, 更是對自己李唐血脈的徹底否定, 人生的幻滅. 這首詩也提到了春日鶯啼, 成為后來錦瑟迷離映象的一部分.

鄠杜馬上念漢書（一云五陵懷古）

世上蒼龍種，人間武帝孫。小來惟射獵，興罷得乾坤。?
渭水天開苑，咸陽地獻(xiàn)原。英靈殊未已，丁傅漸華軒。

鄠杜對今天的長安人來講就是鄠邑區(qū)(戶縣)+杜曲(長安縣), 泛指長安城南和南山之間大約30公里縱深的郊野. 這片地的核心就是樊川, 得名于漢朝樊噲的封邑, 是唐代韋杜豪門的家園, 京畿山水田園的勝地, 人面桃花相映紅之所. 杜甫自稱少陵野老, 義山自認(rèn)樊南生, 指的就是這個(gè)區(qū)域, 是詩圣和義山的精神家園. 京畿田園, 一地獨(dú)得, 對于唐人, 夫復(fù)何求. 樂游原和曲江則是從鄠杜入京的必經(jīng)之地. 老杜上朝下朝, 義山流連, 過樂游曲江, 吟詩賦詞, 給我們留下了不少珍寶. 此詩作于856年, 義山辭別川西, 最后一次小住長安之時(shí). ?縱觀此詩, 義山感時(shí)傷事, ?心念社稷之心不已, ?所謂"士人"的報(bào)國之心依然奔放熱烈, 跟在川西的絕望對比, 難以逆料. 也可以看出義山之性格纏綿反復(fù), 這從他一生游走于牛李黨爭的兩派之間, 也可以察覺.

樂游原 / 登樂游原

向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。

樂游曲江, ?地理上實(shí)為一地, 一為高地登高望遠(yuǎn), 近俯長安皇城, 遠(yuǎn)眺五陵昭陵, 所謂"西風(fēng)殘照,漢家陵闕", 是抒發(fā)家國情懷之地. 曲江為大湖皇苑公園, 皇家貴人庶民游樂之地, 抒發(fā)私情之所. 一般認(rèn)為樂游原作于844-845年, 義山年過30, ?最應(yīng)作為的時(shí)候. 全詩彌漫的卻是末日情懷. ?是指時(shí)政亦或義山自己的政治生命和抱負(fù)? 其實(shí)都不重要, 士人的一生, ?達(dá)則兼濟(jì)天下, 窮則獨(dú)善其身, 個(gè)體家國實(shí)為一體也. 對比義山最為推崇的同代名家杜牧, 其晚年的山行"停車坐愛楓林晚, 霜葉紅于二月花" 意境, ?兩人的性格東西殊異, 心胸南北迥然.

暮秋獨(dú)游曲江

荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。?
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

作于856或857年, 此詩通常解為悼亡詩. ?如果當(dāng)成義山自傷, ?似乎更為暢達(dá), 厭世恨命之情濤濤然. 春也恨, 秋也恨, 春秋之恨, 無一日不恨. 大丈夫時(shí)時(shí)傷于私情, 不僅跟唐代士人的人設(shè)不符, 也和義山的其它詩作相悖. 對比以上鄠杜的詠史詩, ?可以看出在很短的時(shí)期里, 義山情緒也反復(fù)不定. 此篇的首聯(lián)句式, 延襲了年輕詩作時(shí)的句式, 一句化作一聯(lián), 感覺義山老了, 回歸古風(fēng), 情也更深更苦了. 義山的善變和不變, 的確是個(gè)有趣的話題. 詩眼"情長在", 此"情"是否也是錦瑟中的"此情"呢? 此身此情煎熬至斯, 是不是應(yīng)該身情具付曲江水了?

唐詩豪邁奔流, 放眼四海. 這是現(xiàn)在通常的看法. 對比各朝詩歌, 唐詩已然包羅萬象, 無論一覽眾山,還是闡幽入微, 無論體裁格律, 還是興寄歡怨. 盛唐的胸襟氣概后世不傳, ?僅僅承襲下來格律, 辭藻. 體裁不能發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新, ?士人胸懷家國的傳統(tǒng)逐步退縮于私情小橋流水. 晚唐士人, 以義山為首, 堪稱這個(gè)潮流的鼻祖. 之前的古文, 新樂府, 采風(fēng)竹枝, 種種復(fù)古,無不暗示了中晚唐起, 縱使唐人創(chuàng)新進(jìn)取之心仍存, ?文風(fēng)內(nèi)容可以撥亂回歸風(fēng)騷正途, 詩文的發(fā)展實(shí)則停滯甚至倒退了, 這從李杜二人對元白的不屑就可以看出. 杜牧只好"不今不古，處于中間", 義山則走向晦澀多用典故, 成為另一極端. 縱觀義山生平名篇, ?底蘊(yùn)還是傳統(tǒng)士人的家國胸懷, 這也是義山郁郁終身不得志的根本原因, ?其間被不少兒女私情的名篇沖淡. 宋人開始, ?私塾遍地, 舉目皆士人而傳統(tǒng)士人之心淡淡, 拜義山的辭藻和私情為師, 推韓愈文起八代, ?心胸眼界疊加家園的衰落, 造就了自有宋以來中國詩詞衰落的局面. 宋詞寫盡私情之種種, 耕盡詩詞最后一畝, 造就了后世的舉世詩詞人, 遍地?zé)o名篇的現(xiàn)狀. 總而言之, 唐人將詩詞這塊園地幾盡耕畢, ?劃定了樊籠, 也將傳統(tǒng)士人的心態(tài)徹底改變, 令后人客觀上不得不踟躕于寸土, 主觀上心無蒼山碧海.

錦瑟, 李義山詩集的開卷之作, 歷代詩家史家公認(rèn)的晚唐壓軸之作, 義山生命中最后的詩篇, ?結(jié)合唐代士人的普遍心理和義山的個(gè)性, ?錦瑟關(guān)乎"言志" , 而非兒女之情是大概率.

以此為綱縱覽全詩, 其意自現(xiàn).

"此情可待成追憶", 尾聯(lián)點(diǎn)出了此詩關(guān)乎此情. 禮記:"何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)擊能。" ?周禮: ?"情，謂情實(shí)。" 無論此情是指義山的感情變遷還是一生的實(shí)情, 二者都可看作是一個(gè)始終處于矛盾沖突中的人生的兩面, 一個(gè)在時(shí)代巨變中苦苦追尋傳統(tǒng)士人情懷的悲劇.

錦瑟聯(lián)開門見山點(diǎn)出了義山給自己設(shè)定的五十年天命, 撥動(dòng)弦柱, 慢慢回憶過去那花(華)一樣的歲月. "無端"有怨天之意, 也有自我暗示和自憐. "華(花)年"依舊是自憐, 也是以悅景寫哀情的標(biāo)準(zhǔn)筆法. 雖自稱"華年", 誦讀之時(shí), 傷情娓娓, 不能自已.

首尾兩聯(lián), 猶如雙鯉魚之兩片木枷, 托此情于雙鯉魚, 遙寄來人. 義山相信, 總有一天, 總有一個(gè)人如你我會(huì)打開此信, 追憶這一生這一世的情.

剖開雙鯉魚, "此情"珠玉五光十色, 時(shí)空撲朔迷離. 如果深陷各個(gè)意象用典之中, ?就會(huì)如前人一樣, 成一葉障目之勢.

義山在知曉自己的天命, 求死多年之時(shí), 記述自己的一生, ?想留給后人的, 不就是不石的墓志銘么? “夫碑志者，紀(jì)其德行，旌乎功業(yè)”, ?記述生平, 論定功德品行就是信封里的內(nèi)容了.

"莊生曉夢迷蝴蝶": 此生如夢, 從來不知道自己身處何時(shí)何地何事.

"望帝春心托杜鵑" : 此情此魂, 到了來世也會(huì)如望帝, 咳血鳴怨. 此生來世, 何其悲涼哀怨. 跟暮秋獨(dú)游曲江有異曲同工之感, 此二首也應(yīng)該是創(chuàng)作于相近甚至同一時(shí)期. 錦瑟的遣詞用典, 以及全詩結(jié)構(gòu)的巧思, 絕不像一蹴而就, 很可能經(jīng)歷了數(shù)月甚至數(shù)年的打磨. 在川西最后一次回歸長安之前, ?義山已經(jīng)完成了自編文集樊南生甲乙集兩卷, ?人生可以落幕, 只待錦瑟之銘了.

同時(shí)期的杜牧也有類似的行為. 將老回鄉(xiāng), 刪選焚燒自己的詩文, 成樊川文集, 甚至自撰墓志. 武曌無字, 司勛自誄, 唐人對過去, 現(xiàn)在和將來的態(tài)度, 實(shí)登峰造極.

"滄海月明珠有淚, 藍(lán)田玉暖日生煙". ?某乃滄海明月孕育的明珠, 南山暖陽煉就的美玉, 人間最純粹高潔的品質(zhì)集于一身. 可惜此珠含淚, 良玉化煙. 珠淚暗含凄苦之意, 也可引申為明珠破碎而不圓滿, 未能珠圓玉潤. 指代義山一生支離破碎, 沉于大海之淵. 美玉生煙則暗指此不朽之玉已然玉石俱焚, 雖朽也會(huì)化作青煙飄散于高山之巔. 玉石不僅代表了品質(zhì), 也是通靈不朽之物.

明珠碎, 玉化煙, 凄慘人寰, 悲貫來世, 深比大海, 高絕南山, 這就是義山的一生. 商隱之名得于其父, 取歸隱商山之意. 慈父憂于亂世, 希望愛子追隨商山四皓, 窮則獨(dú)善其身. 傳聞表字義山也是其父臨終前命字, 有伯夷叔齊之意, 對應(yīng)商山四皓之名. 從義山呱呱墜地起, 家訓(xùn)自我的矛盾, 在此詩總算有了一個(gè)交代, ?某會(huì)化作青煙繞于南山之巔( 商山即南山). 其舊作四皓廟極其隱晦的的表現(xiàn)了義山面對這個(gè)命運(yùn)之咒的矛盾.

大海明月, 至陰; 山陵暖陽, 至陽. 某是圓珠, 至陰之精, 某為潤玉, 至陽之華. 在最后一刻, 義山回歸了道家教義, 祖李唐為宗. 明月暖陽交替, 時(shí)光流轉(zhuǎn), 萬世生輝.

孕育于高山大海, 造化于明月暖日, ?珠碎而玉焚, 唐人的時(shí)空高遠(yuǎn), 后輩望斷. 此二聯(lián)乃一己蓋棺之論.

"只是當(dāng)時(shí)已惘然", 此情遺散于山之巔, 海之淵, ?無絕期也. 來人啊, 你可知道某度日如年, 早就不想活了.

錦瑟

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

回望"三李"之大李李白, 同為李唐血脈, 次遁李老道門, 臨終前也留下絕唱臨路歌, 有記載應(yīng)是筆誤臨終歌之故. 不難看出李白的聲音在錦瑟中隱隱回響, 只是盛唐晚唐, 西風(fēng)殘照, 漢家陵闕.

臨路歌

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。
馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。 ? ?
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。

以下引自百度百科, ?列舉了各個(gè)朝代代表性的解讀.

劉攽《中山詩話》：李商隱有《錦瑟》詩，人莫曉其意，或謂是令狐楚家青衣名也。

黃朝英《緗素雜記》：東坡云：此出《古今樂志》，云：“錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之，其聲也適、怨、清、和?！卑咐钤姡扒f生曉夢迷蝴蝶”，適也；“望帝春心托杜鵑”，怨也；“滄海月明珠有淚”，清也；“藍(lán)田日暖玉生煙”，和也。一篇之中，曲盡其意。

王世貞《藝苑卮言》：中二聯(lián)是麗語，作“適、怨、清、和”解甚通。然不解則涉無謂，既解則意味都盡，以此知詩之難也。

楊士弘、顧璘《批點(diǎn)唐音》：此詩自是閨情，恐不泥在錦瑟耳。

胡應(yīng)麟《詩藪》：錦瑟是青衣名，見唐人小說，謂義山有感作者。觀此詩結(jié)句及曉夢、春心、藍(lán)田、珠淚等，大概無題中語，但首句略用錦瑟引起耳。宋人認(rèn)作詠物，以適、怨、清、和字面附會(huì)穿鑿，遂令本意懵然。且至“此情可待成追憶”處，更說不通。學(xué)者試盡屏此等議論，只將題面作青衣，詩意作追憶讀之，自當(dāng)踴躍。

胡震亨《唐音癸簽》：以錦瑟為真瑟者癡。以為令狐楚青衣，以為商隱莊事楚，狎绹，必绹青衣，亦癡。商隱情詩，借詩中兩字為題者盡多，不獨(dú)《錦瑟》。

陸次云《五朝詩善鳴集》：義山晚唐佳手，佳莫佳于此矣。意致迷離，在可解不可解之間，于初盛諸家中得未曾有。三楚精神，筆端獨(dú)得。

錢謙益、何焯《唐詩鼓吹評注》：此義山有托而詠也……顧其意言所指，或憶少年之艷冶，而傷美人之遲暮，或感身世之閱歷，而悼壯夫之晼晚，則未可以一辭定也。

何焯《義門讀書記》：此悼亡詩也。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲，泰帝禁不可止，發(fā)端言悲思之情有不可得而止者。次聯(lián)則悲其遽化為異物。腹聯(lián)又悲其不能復(fù)起之九泉也。曰“思華年”，曰“追憶”，旨趣曉然，何事紛紛附會(huì)乎？沈厚塽《李義山詩集輯評》：朱彝尊曰：此悼亡詩也。意亡者善彈此，故睹物思人，因而托物起興也。瑟本二十五弦，一斷而為五十弦矣，故曰“無端”也，取斷弦之意也?！耙幌乙恢倍印八既A年”三字，意其人年二十五而歿也。胡蝶、杜鵑，言已化去也；“珠有淚”，哭之也；“玉生煙”，葬之也，猶言埋香瘞玉也。此情豈待今日“追憶”乎？只是當(dāng)時(shí)生存之日，已常憂其至此，而預(yù)為之“惘然”，意其人必婉然多病，故云然也。何焯曰：此篇乃自傷之詞，騷人所謂美人遲暮也?！扒f生”句言付之夢寐，“望帝”句言待之來世；“滄?！?、“藍(lán)田”言埋而不得自見；“月明”、“日暖”則清時(shí)而獨(dú)為不遇之人，尤可悲也。又：感年華之易邁，借錦瑟以發(fā)端?！八既A年”三字，一篇之骨。三四賦“思”也。五六賦“華年”也。末仍結(jié)歸思之。紀(jì)昀曰：以“思華年”領(lǐng)起，以“此情”二字總承。蓋始有所歡，中有所恨，故追憶之而作。中四句迷離惝恍，所謂“惘然”也。韓致光《五更》詩云：“光景旋消惆悵在，一生贏得是凄涼?！奔词谴艘?，別無深解。

吳喬《圍爐詩話》：詩意大抵出側(cè)面。鄭仲賢《送別》云：“亭亭畫舸系春潭，只待行人酒半酣。不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南?！比俗詣e離，卻怨畫舸。義山憶往事而怨錦瑟，亦然。

杜詔、杜庭珠《中晚唐詩叩彈集》：杜詔云：詩以錦瑟起興，“無端”二字便有自訝自憐之意，此瑟之弦遂五十邪？瑟之柱如其弦，而人之年已歷歷如其柱矣。

查慎行《初白庵詩評》：此詩借題寓感，解者必從錦瑟著題，遂苦苦牽合。讀到結(jié)句，如何通得去？

朱鶴齡《重訂李義山詩集箋注》：程夢星曰：舊說適、怨、清、和之穿鑿，令狐青衣之附會(huì)，前人已辭而辟之。朱長孺定為悼亡，歸于一是矣……三四謂生者輾轉(zhuǎn)結(jié)想，唯有迷曉夢于蝴蝶；死者魂魄能歸，不過托春心于杜鵑。五六謂其容儀端妍，如滄海之珠，今深沉泉路，空作鮫人之淚矣；性情溫潤如藍(lán)田之玉，今銷亡冥漠，不啻紫玉之煙矣……“此情”二字，緊承上二句，謂不堪追憶其人亡事在。“當(dāng)時(shí)”二字，繳回“華年”，謂不堪悲悼其年遠(yuǎn)日湮。起“思”字，結(jié)“憶”字，一篇之呼應(yīng)也。

屈復(fù)《玉溪生詩意》：以“無端”吊動(dòng)“思華年”。中四緊承。七“此情”緊收“可待”字、“只是”字，遙應(yīng)“無端”字。一，興也。二，一篇主句。中四皆承“思華年”。七八總結(jié)。詩面與“無題”同，其意或在君臣朋友間，不可知也。

薛雪《一瓢詩話》：此詩全在起句“無端”二字，通體妙處，俱從此出。意云：錦瑟一弦一柱，已足令人悵望年華，不知何故有此許多弦柱，令人悵望不盡；全似埋怨錦瑟無端有此弦柱，遂使無端有此悵望。即達(dá)若莊生，亦迷曉夢；魂為杜宇，猶托春心。滄海珠光，無非是淚；藍(lán)田玉氣，恍若生煙。觸此情懷，垂垂迫溯，當(dāng)時(shí)種種，盡付惘然。對錦瑟而興悲，嘆無端而感切。如此體會(huì)，則詩神詩旨，躍然紙上。

周詠棠《唐賢小三昧集續(xù)集》：得此結(jié)語，全首翻作煙波（末二句下）。黃叔燦《唐詩箋注》：此義山年登五十，追溯平生而作也。

吳瑞榮《唐詩箋要》：即用黃帝命素女鼓五十弦，悲不自止之意。中四句曲盡情致。葉矯然《龍性堂詩話》：細(xì)味此詩，起句說“無端”，結(jié)句說“惘然”，分明是義山自悔其少年場中，風(fēng)流搖蕩，到今始知其有情皆幻，有色皆空也。次句說“思華年”，懊悔之意畢露矣。此與香山《和微之夢游》詩同意?！皶詨簟?、“春心”、“月”、“明”、“日暖”，俱是形容其風(fēng)流搖蕩處，著解不得。義山用事寫意，皆此類也。義山《錦瑟》詩之佳，在“一弦一柱”中思其“華年”，心緒紊亂，故中聯(lián)不倫不次，沒首沒尾，正所謂“無端”也。而以“清和適怨”當(dāng)之，不亦拘乎？

汪師韓《詩學(xué)纂聞》：《錦瑟》乃是以古瑟自況……世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不為時(shí)尚。成此才學(xué)，有此文章，即己亦不解其故，故曰“無端”，猶言無謂也。

洪亮吉《北江詩話》：《錦瑟》一篇，皆比體也。

吳汝綸《桐城吳先生評點(diǎn)唐詩鼓吹》：此詩疑為感國祚興衰而作。

岑仲勉《隋唐史》：余頗疑此詩是傷唐室之殘破，與戀愛無關(guān)。（元）好問金之遺民，宜其特取此詩以立說。

姜炳璋《選玉溪生補(bǔ)說》：心華結(jié)撰，工巧天成，不假一毫湊泊。?[9-11]