但在中國兩千年前的周秦文化時期，比孔子早生一百多年的管仲（？—前645年），卻首先提出了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，以經(jīng)濟為主導的政治方針。后人也有變易這兩句原文，說為：“衣食足而知榮辱，倉廩實而禮義興?！边@樣的意思，是說明有了經(jīng)濟、財貨的繁榮社會，才有文化文明的昌盛。“其固然乎？其不然乎？”姑且不論，而在漢武帝時代的歷史哲學家司馬遷（前145年或135年—前86年），在他所著的《史記》中，特別創(chuàng)作一篇《貨殖列傳》，意在說明工商業(yè)經(jīng)濟的重要性，看來他是在有意無意之間，與歷來的儒家學者們唱反調似的。其實，司馬遷的思想主要是來自道家老子學說。但在《貨殖列傳》的論述中，也只好擱置“無為之治”的上古高遠理想，隨著時代社會的趨勢，與管仲“經(jīng)濟政治”的觀念先后互相唱和，確實具有啟發(fā)性的卓見，應該算是不可不讀的名文，大有助于“內圣外王”之學的慧知??！現(xiàn)在我們摘引他原文開始的三段重點，作為研究的參考。 （一）太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來（從虞舜、夏禹時代開始），耳目欲極聲色之好（人們的耳目已經(jīng)習慣了美聲麗色）口欲窮芻豢之味（嘴巴已經(jīng)吃慣了好吃的米面和畜牲的肉味），身安逸樂（身體已經(jīng)習慣安逸快樂的享受），而心夸矜勢能之榮（而且在心理意識上，已經(jīng)習慣浮夸、驕傲，羨慕權位和勢力的榮耀），使俗之漸民久矣（這些風俗習慣，是由上古以來漸漸地逐步所養(yǎng)成，后來的人們便認為是自然地當然如此了）。雖戶說以眇論，終不能化（你想挽回人心，恢復到如上古時代的淳樸自然，雖然你挨家挨戶去勸導，也是枉然，始終不會達到“化民成俗”的崇高理想）。故善者因之（所以善于運用的人，便只好用“因勢利導”的辦法），其次利道之（次一點的辦法，就用利字當頭，誘導他上軌道），其次教誨之（再其次的，只好取用嚴格規(guī)范的管教方法來教導他們了），其次整齊之（管教也達不到目的，就只好訂立法律規(guī)章來整齊劃一地統(tǒng)治），最下者與之爭（最下等的辦法，就是和他們恃強爭勝地斗爭）。 （二）《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞（農林畜牧）不出則財匱少?！必攨T少則山澤不辟矣（沒有土地、山林、畜牧、海洋的資源，就沒有辦法發(fā)展經(jīng)濟的開放了），（至于農工商和山澤的資源）此四者，民所衣食之原也。原大則饒（資源多就富有），原少則鮮（資源少的就很貧困了）。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予（貧窮與富有，是不可以靠搶奪過來，或是施舍給人的），而巧者有余，拙者不足（這都需要人的聰明智慧去設法取得的，所以靈巧勤勞的人，就富裕有余，愚笨懶惰的人，就始終不夠用了）。 （三）故曰：“倉廩實而知禮節(jié)。衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無（禮義文明是產生在富有的社會和家庭。貧窮的家庭和社會，什么文化文明，也都變成浪費了）。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰（富有的人有權勢的支持，就更輝煌），失勢則客無所之（失勢的人，賓客朋友就不會來了），以而不樂。夷狄益甚（夷狄中的勢利觀念更加明顯）。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來。天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！ 在司馬遷《貨殖列傳》這篇文章里，他講到子貢，便說： 既學于仲尼，退而仕于衛(wèi)。廢著鬻財于曹魯之間（廢著，古人解為儲蓄和賣出。我認為應該解釋為得空順便的時候。鬻財，就是做買賣）。七十子之徒，賜（子貢）最為饒益（富有）。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯（一捆捆地帶著通貨的帛幣，和諸侯們做交際往來上的禮物）。所至，國君無不分庭與之抗禮（他到哪一國，哪一國的君王們都要待他猶如國賓一樣的對等禮遇）。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎！ 司馬遷寫這篇《貨殖列傳》的文章，夾敘夾議，妙論卓見很多，大有深意存焉！你們自己去研究吧！他的最后結論，便說： 由是觀之，富無經(jīng)業(yè)（發(fā)財，沒有一定要某種事業(yè)才可以的），財貨無常主（財貨也不固定是屬于哪一個主人的），能者輻輳，不肖者瓦解（能干的就愈來愈多，不行的就破敗不堪了）。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂，豈所謂素封者耶（難道都是靠上輩素來有封爵的遺產而得來的嗎）？非也（不是的，都是靠自己的智力勤勞而成功的）。 我們?yōu)槭裁丛谥v《大學》“治國平天下”的結語，硬要拉扯到《貨殖列傳》來做討論呢？因為我讀歷史，每每發(fā)現(xiàn)古人被《大學》最后結語“長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑（災）害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也”的一段話鎮(zhèn)住了，并未好學深思它的真義所在。因此，不惜眉毛拖地，特別點出其中的關鍵所在。既可還了曾子著《大學》的本來面目，又免得后儒們盲目追隨兩宋以來的理學儒家們所誤解的蠱惑。講到這里，同時我又想起雪竇禪師的一首偈子說： 一兔橫身當古路　蒼鷹瞥見便生擒 可憐獵犬無靈性　空向枯樁境里尋 讀書求學，自當有頂門上一只眼，取其精華，舍其糟粕，不可妄自菲薄，盲目隨人說長話短，死死啃住古人的遺骨、唾余啊！ 至于補充《大學》結語，有關《大學》的“明德之用”和“義利之辨”的“至言”，我現(xiàn)在便為大家引用《易經(jīng)·系傳》上的話，作為總結。只是原文照抄，就不另加說明了！如說： “顯諸仁。藏諸用。”“富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德?！保ㄏ祩魃希?“天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財、正辭。禁民為非曰義?！薄白釉唬盒∪瞬粣u不仁。不畏不義。不見利不勸。不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！保ㄏ祩飨拢?