《做一個清醒的現(xiàn)代人》——初看到書名，我首先想到的是密爾的名言：做一個痛苦的人，而非做一只快樂的豬；做一個痛苦的蘇格拉底，而非一個快樂的傻子。

　　當(dāng)年我聽說這句話的時候，心里冒出一串問號：為什么我不能選擇做一個快樂的人？做人痛苦，做豬難道就不痛苦了嗎？后來我才只知道這是曲解了密爾的原意，人家意思是說功利主義并不是越快樂就一定越好，也有一些價值是超越單純的快感的。但我相信那種錯誤的理解，已經(jīng)融入到了部分人的頭腦之中，以至于他們會認(rèn)為快樂總是膚淺的，而痛苦才比較深刻。繼而認(rèn)為你們這些成天樂呵呵的，都是些墮入迷津而不自知的人，而他們那樣整日苦大仇深、懟天懟地的，才是「清醒的現(xiàn)代人」。

　　說起「鍵政」這回事兒，我前幾年打聽過一些區(qū)人大或者聽證會的場面。我原以為既然人大代表能夠直接參與公共事務(wù)的討論和決策，那照理說應(yīng)該就不會搞「鍵政」了吧？既然有真的，誰還玩假的。但出乎意料的是，我發(fā)現(xiàn)人大代表一樣會搞「鍵政」，而且他們「鍵政」時候的狀態(tài)，跟真正作為人大代表討論公共事務(wù)時的狀態(tài)很不一樣。做人大代表的時候，視野廣博，對問題的剖析入木三分——比方說電動車問題。

　　現(xiàn)在廣州滿大街都是電動車，但電動車上路到底合不合法的問題長期沒個明確的說法，因為官方內(nèi)部存在不同聲音。有人認(rèn)為：既然廣州禁摩，那當(dāng)然應(yīng)該嚴(yán)格管控五類車；而且廣州因為長期禁摩，市政道路建設(shè)基本沒有考慮電動車的位置，如果要改的話會是非常浩大的工程。但另一些人認(rèn)為不能禁，其中一個理由是：過去廣州城市擴(kuò)張很快，產(chǎn)生了大量城中村和老舊社區(qū)，而公共交通很難深入這些地方，居民的出行需求需要電動車來滿足。如果禁行電動車，那這部分出行需求就無法得到滿足，又或者原本電動車就能滿足的出行需求，現(xiàn)在需要購買汽車才能滿足。這就是壓榨窮人，為了富人的利益損害窮人的利益，人為制造社會不公?！?，跟不時看見新聞里有人大代表提出「暴論」不同，在我印象里，人大代表談?wù)摴彩聞?wù)的水準(zhǔn)，其實比我們想象中是要高不少的。

　　但當(dāng)人大代表搞「鍵政」的時候，就跟網(wǎng)上隨處可見的鍵盤俠沒什么兩樣了，也是聽風(fēng)就是雨的謠言傳播者，喜歡陰謀論（例如關(guān)于疫情），甚至經(jīng)常冒出反智言論（例如關(guān)于轉(zhuǎn)基因）。這是我自己的觀察，不知道有沒有普遍性，或許只有少部分人大代表是這樣。后來我思考到底為什么會有這種差別，我覺得應(yīng)該是這樣的：做人大代表的時候，討論公共事務(wù)是他們的「工作」「責(zé)任」甚至「事業(yè)」；而「鍵政」對他們來說，無非是一種業(yè)余消遣的娛樂活動，用來排解個人情緒的「游戲」，彼時他們的身份是游戲里的「玩家」。這種自我身份認(rèn)知上的差異，造成了他們在討論公共事務(wù)時的不同狀態(tài)。

　　對于人大代表是這樣，對于那些沒有途徑直接參與公共事務(wù)的「鍵盤俠」來說，應(yīng)該也是差不離的。就像有的人喜歡看帶來「悲傷」的催淚向動畫或者電視劇，有的人喜歡看帶來「恐懼」的恐怖電影，那為什么就不能有人喜歡搞帶來「憤怒」的「鍵政」的？我覺得網(wǎng)絡(luò)上有不少人就是這個心態(tài)，他們對對與錯、好與壞、公平和正義等話題其實并不是真的感興趣，只是很享受懟人的「痛快」和被懟的「憤怒」。

　　如果你對「鍵政」的理解跟我一樣，那我相信，你在面對網(wǎng)絡(luò)上那些很難聽的爭吵時，心境就會坦然許多。但正像密爾所說的，總有些價值會超出單純的感官享受。對于「鍵政」，樂在其中或許沒有什么不好，但我們是不是應(yīng)該稍微努力一下，讓自己「鍵政」的水平更高一些，往「人大代表」的狀態(tài)多靠攏一些呢？——正好，我們今天推薦的這本書，《做一個清醒的現(xiàn)代人》就可以幫助我們提高「鍵政」水平。

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　　說實話，最初博集天卷找我推書的時候，一看是這種類型我是拒絕的。我是做哲學(xué)普及的，又不是意見領(lǐng)袖，你這個不對口啊。但我總不能一口回絕，要委婉一些，就問說：給錢不？不給就不推了。結(jié)果對方說：好！我就愣住了：你不按套路出牌啊？之前的書商全都讓我恰空氣，不愿意給錢的。那既然對方這么說，我就只好硬著頭皮接下了。收到書之后，因為忙著系里答辯工作，又放在那兒拖了一個多星期。后來想著拖不下去了，趕緊翻翻看吧。結(jié)果一翻開書，就發(fā)現(xiàn)這書不錯，不是鍵盤俠出品，非常有我之前說的那種「人大代表」式的視野和深度。查了一下作者，發(fā)現(xiàn)是華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授，學(xué)院派的，難怪書寫得跟我們一樣，一股學(xué)究氣撲面而來。

　　《做一個清醒的現(xiàn)代人》主要分上下兩個部分。前半部分主要是政治學(xué)經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，介紹了許多名家名著，比如韋伯「志業(yè)演講」、福山《歷史終結(jié)論》、米勒《什么是民粹主義？》等等。都是些不錯的引入，讀者讀過那些經(jīng)典著作再來看這本書的解讀，或者讀過這本書的導(dǎo)引再去找那些經(jīng)典著作來讀，應(yīng)該都會有額外收獲。

　　我給大家介紹其中一個我覺得最有意思的，是發(fā)生在乾隆年間的一起公共事件，說：1768年，大清國的大地上出現(xiàn)了一種名為「叫魂」的巫術(shù)。當(dāng)時民眾相信，施法者可以通過這種巫術(shù)吸取施法對象的靈魂，達(dá)到詛咒仇家、讓他精神失常甚至死亡的效果。「叫魂」起源于浙江地區(qū)，在很短時間內(nèi)蔓延了半個中國，引發(fā)了廣泛的恐慌情緒。事情鬧到乾隆那里，皇帝下令禁止，隨后又演變?yōu)橐粓鲱愃茪W洲獵巫行動的政治運動，釀成了大量冤假錯案，一時引發(fā)了社會動蕩。作者把這類社會現(xiàn)象統(tǒng)稱為「群體性瘋狂」。

　　為什么毫無事實根據(jù)的巫術(shù)會風(fēng)靡一時？如果用我們喜歡的文化認(rèn)知科學(xué)的套路來解釋，就會說：因為巫術(shù)觀念命中了人類認(rèn)知系統(tǒng)的某些「特性」——或者說某些BUG——所以巫術(shù)觀念會像病毒一樣，在人群當(dāng)中傳播。而《做一個清醒的現(xiàn)代人》給我們介紹了另外一種解釋思路，說巫術(shù)是一種權(quán)力補償：因為社會分配不公，所以人們企圖用巫術(shù)奪回本該屬于自己的利益，古時候的巫術(shù)、當(dāng)代的打砸搶燒零元購莫不如是?！@種偏向社會心理學(xué)的視角非常有意思，我雖然不太贊同這種看法，但仍然覺得耳目一新。

　　書的后半部分討論了若干敏感話題，例如「我們?yōu)槭裁匆獝蹏埂⒚褡逯髁x和全球化的矛盾、科學(xué)研究和政治正確的關(guān)系等等。其中我覺得比較有意思的是，作者解釋近現(xiàn)代西方在文化方面對中國造成的沖擊：在「數(shù)千年未有之大變局」之前，元清兩代曾以「以外國之君主中國之事」，對中國文化的沖擊卻也沒有這么強(qiáng)烈，這是為什么？作者認(rèn)為：地域性文化的一個中心要素是對世界秩序的理解，而中國自古就把人類世界理解為華夏－夷狄的二分，元清兩代并沒有超出這種理解，但西方崛起則顛覆了這一認(rèn)知，從而造成了核心文化的改變?！诉@兩個例子外，《做一個清醒的現(xiàn)代人》還談到了許多其他有趣的話題，感興趣的話大家可以買來看看，這里就不多介紹了。

　　最后我還是要說一下這本書的文風(fēng)。首先，《做一個清醒的現(xiàn)代人》在行文流暢方面沒什么問題，印刷質(zhì)量也對得起價格。但是，可能是出自一位教授筆下的緣故，這本書讀起來很有學(xué)究氣——我說「學(xué)究氣」，是指每說兩句就停下來引經(jīng)據(jù)典，說這個觀點又是誰提出的、證據(jù)是什么，那個觀點又是誰提出的、證據(jù)是什么，對同一個問題又有哪些其他不同看法，這些觀點各有什么得失等等?？雌饋淼故呛軐W(xué)術(shù)，但畢竟這本書的定位是暢銷書，不是學(xué)術(shù)論文集，這樣寫就讓文段讀起來很零碎，甚至讓讀者有些把握不住要點。

　　如果你想要那種一針見血的觀點、酣暢淋漓的雄辯，那在這本書里面是沒有的。就像前面說的那樣，《做一個清醒的現(xiàn)代人》主要還是好在拓展讀者看待公共問題時的眼界和深度，至于對公共問題具體看法的得失，則交由讀者來判斷。我個人覺得，這本書的目標(biāo)讀者應(yīng)該是已經(jīng)有一定閱讀量的高中生或者大學(xué)生。如果你少年立志成為一名高段位的鍵盤俠，那這本書應(yīng)該是一本不錯的入門導(dǎo)引。

　　最后的最后，感謝博集天卷文化傳媒的打錢，讓UP主這回終于不用恰空氣了。也拜托大家多多點贊分享，這樣UP主才更有動力長久更新。謝謝大家~o(*￣▽￣*)ブ