儗婦人不以其倫 漢朝人物比擬時，經(jīng)常不照倫理，不限男子如此，婦人也是這樣。我個人見到將霍光的妻霍顯比擬為祁太伯母祁夫人。 《張酺傳》認為，群臣為討好竇憲，將鄧夫人比擬為文母。 《郭輔碑》說“篤生七子，鐘天之祉，堂堂四俊，碩大婉敏，娥娥三妃，行追太姒。（大意：郭輔有七個孩子，四個兒子不但正直好學(xué)還很聰明，三個女兒美麗溫柔，行為舉止追太姒。）” 《李翊夫人碑》說“夫人德配古之圣母”。 《劉夫人碑》說“德配古列任姒”。 王粲的《思親詩》說“穆穆顯妣，志侔姜姒?！? 動不動就將她們比擬為古時候的圣人的母親，難道她們真的如此嗎？ 東漢注 唐朝太子李賢引用事件注解《東漢書》，有些真的不知道他在講什么，比如《匈奴傳》，他發(fā)議論說“竇憲并恩兩護，以私己福，棄蔑天公?！弊⒔庹f天公，就是指天子。但之前他還說“老禿翁何為首鼠兩端？”并說禿翁，即是天公。那么禿翁為何是天公？這里的說法，真的不好理解。 楊牧二子 范史載，“楊牧，富波相。孫奇”等等，說楊牧不如他的兒子。 我個人考究漢朝的碑文，楊牧有兩個孩子。一個名為楊統(tǒng)，是金城太守；另一個名為楊少子，繁陽縣令。楊統(tǒng)治理金城時，威德并行，功效顯著；繁陽縣令楊少子因為叔父楊憂決定辭去官職，官吏與當(dāng)?shù)匕傩沼械呐首≤囖@有的橫臥在車輪前，導(dǎo)致楊少子無法順利辭去官職。每年都有人上書祈求他留任，有年竟然有二千余人上書祈求他留任。楊少子前前后后捐出的谷達萬斛，用來助官振貧，人們祈求楊君留任，可見他深得人民的愛戴，召信臣、杜詩，能達到如此嗎？ 楊牧兒子的事跡在碑刻上說得清清楚楚，但那些記錄歷史的人，竟然連他們的名字都沒有記載，可恨??！我因此將其記錄下來，彌補史書的缺失。 漢人作字 《華山廟碑》將中宗寫為“仲宗”，《郭究碑》將仲尼寫為“仲泥”，大家對此很有看法，認為帝王的廟號，怎么可以假借他字，這不恭敬到極致了。而且將夫子寫為“仲泥”，則有不尊重、侮辱的嫌疑，比子云之準易還過份（大概是說 宋祁的《反太玄詩 子云準周易》）。 我個人認為不是，漢朝寫字不統(tǒng)一，有的人減筆畫，有的人增筆畫；減筆畫的比如寫爵，將其中的“卩改寸”，把鶴寫為“隺”之類的，增字（作者以春、秋字作例子，實在是打不出來），之類的；還有假借字的，比如將仲寫為“中”，將泥寫為“尼”之類的，這些都是當(dāng)時文人寫字的習(xí)慣。放現(xiàn)在來讀，怎么看都覺得別扭。 現(xiàn)代人覺得天地最尊，但漢朝人將天地寫為“{兀兀}墜”、將昊蒼寫為“浩倉”，這樣書寫不是更逆，更不敬天地？如今的文人將那些為了便利而書寫的字認為簡薄，而將碑文里增加筆畫的字認為不虔，這班人還真是多事。 張說誤引宋璟世系 張說編撰的《宋璟遺愛頌》里面有說“尚書東漢之雅望，黃門北齊之令德，宋氏世名，公濟其美。”說的是宋均與宋欽道。 我個人考究，欽道確實是與宋璟同姓，但“尚書東漢之雅望”是說宗均，不是宋均。按照宋均、宗均的碑文與他們傳記來看已經(jīng)很明了了，可以證明，這篇史文是錯誤的。 又比如《后漢 循吏傳》里面說“不其令之童恢”，會讓人以為姓童，考究碑文，其實是姓黃，不是姓童。這是有士大夫為某位姓黃的人寫墓志，引了童恢的話，這個錯誤正好與宗均一樣。 歷史傳記的人名，有很多差誤，可推理考究的，也是依據(jù)他們的姓。而姓出現(xiàn)舛謬，一般都是因二人的名稍微不同，甚至有將一個人當(dāng)成兩個人的。 我再考究《唐世系》，宋璟是前漢中尉宋昌的后人，宋昌從代?。▌⒑惴獯?所居曰代?。┯哟?，并立為文帝，有極大的功勞。碑應(yīng)該引此比較適宜。 碑陰 現(xiàn)在人在碑的背面會列入出錢人的姓名，這是漢碑的規(guī)格。因為漢朝人的碑刻，大多是自己的學(xué)生出錢建立，所以必須刻入人名。《韓敕碑》的背面姓名多達六十二人，曲成侯王暠二百，不算多。在碑的背面刻出錢人名字，可見漢朝時期極為看重錢財。 又現(xiàn)代州郡之間凡是出現(xiàn)祥瑞的事物，人們便會將此東西刻在石碑上，這也是漢碑的規(guī)格。 陳驚坐 《前漢書 陳遵傳》說：當(dāng)時列侯有與陳遵同姓同字的人，他們每回拜訪人家時，會報“陳孟公”，在座的一聽，沒有不震動的。等此人進來一看，唉，不是陳遵，白驚了一番，于是稱其人為“陳驚坐”。 王僧虔的說法不同，他在《名畫錄》里說：陳驚坐不是這個意思，正確的這樣“陳遵，杜陵人，善篆書。每次作品完成，在坐人人皆驚，因此人稱他為‘陳驚坐’?！? 唐書敘事疏鹵 《唐書》里面所記錄的事疏忽隨便的地方很多，比如李絳救鄭絪這一段，《唐書》記載說“絪任宰相，識名節(jié)，不當(dāng)如犬彘梟獍，與奸臣外通，恐吉甫勢軋內(nèi)忌，造為丑辭。（大意：鄭絪擔(dān)任宰相，識名節(jié)，不會像犬彘那般狠戾忘恩，與奸臣私下勾結(jié)，我認為應(yīng)該是吉甫無法仗勢壓倒鄭絪，因而心中妒恨，編造丑聞。）” 考究李絳的《論事集》，卻說“身居宰參，泄陛下密謀于奸臣，雖行同犬彘，性如梟獍，亦不至此。況絪頗識名節(jié)，莫是同列不便，造為此謀。（大意：身處宰相位，將陛下私下交代的事透露給朝中的奸臣知道，即便那些行為像犬彘，狠戾忘恩的人，也不會這樣。何況鄭絪這人極為守名節(jié)，估計是他的忠直給同僚造成不便，所以才這樣陷害他。）” 而且李吉甫和李絳是同事，他不應(yīng)該向皇上直言說李吉甫治理國政不當(dāng)，即便要說也是講些溫和委婉的話。讀《論事集》后才了知史文確實記載失誤了。 再比如在討論采擇良家子這件事，傳記說“絳上疏云云，帝曰：‘朕以丹王等無侍者，命訪閭里，以貲致之。彼不諭朕意，故至嘩擾。’乃悉歸所取。（大意：李絳上疏等等，皇帝說‘朕因為丹王等無侍者，這樣他們和平民百姓沒什么區(qū)別，因此才讓他們拿錢給我，我給他們派侍者。你不懂朕的意思，而到此大聲喧嘩阻擾?！髿w還所要的錢財）”這里是說憲宗改正自己的過失，不再吝嗇，如此而已。 但在《論事集》是說“明日，延英對見，上舉手謂絳曰：‘昨日見卿狀所論事，非盡忠何以及？此朕深居宮中，難知外事，已后脫有處分不合事宜，須依此論諫，不得遂成朕錯。朕或未從，直須兩度三度懇論，以至于五六，以開悟為限?！ù笠猓旱诙欤噬显谘佑⒌钜娎罱{。皇上舉手對李絳說‘昨天我看了卿所上疏論及的那些事，如果不是盡忠的人怎么會談到呢？這說明朕因為深居宮中，難以了知外面所發(fā)生的事，脫有處分做了不合實際的事，必須依你所論諫的來辦，否則朕將犯下過失。以后再遇到朕不開竅的時候，應(yīng)當(dāng)兩次或三次誠懇勸導(dǎo)，再不行可以五次、六次，一直到我開悟為止?！弊x后，可以了解憲宗有聽人勸導(dǎo)勸諫的誠心，但史文沒見記載，真可恨啊！ 《論事集》是蔣偕（唐史學(xué)家）作的序，可了知《論事集》里面所說的話，所記載的事非常正確。 晉有二阿大 世人說王徽之叫王大，因為在詞里面有王大訪戴的句子。這句話明顯是玩笑話，通過我個人考究，王羲之有七個兒子，王徽之是他的三兒子，不可能排為大。 王羲之的大兒子叫玄之、二凝之、三徽之、六操之、七獻之，這幾位都有傳記。第四子王肅之，沒有傳記，但可以在族譜中找到。 我個人又考究，晉朝有兩個王大。一個人稱阿大，一個是小名，因為排行第一。 比如說“王大固自濯濯”，“阿大羅羅清疏”，“王大勸恭飲，恭不飲”，這些句子是說王忱。王忱，小字為佛大，所以人們這么稱呼他。 又比如“一門叔父，有阿大中郎”，“與阿大語蟬連，不得歸”，“僧彌王大選草”，這些句子是說王悅。王悅，是王導(dǎo)的大兒子。王導(dǎo)曾經(jīng)說“勿使大郎知”，可從中了知，被稱王大，是因為他是家中老大。 王忱，是王坦之的小兒子，是太原人。二位的譜牒也各自不同。人見忱、悅二字頗為相似，而且是同時代的人，都稱王大、阿大，往往因為稱呼差不多，也沒去仔細辨別，以為是一個人，所以寫下來，讓讀者了解。 王胡之字 《世說》說“謝太傅語真長，阿齡于此事故欲太厲。（大意：謝太傅向真長說：阿齡在這件事上是不是太過嚴厲了。）”注解說：阿齡，王胡之小字。 我個人認為王胡之的字為修齡，人叫他阿齡，即是叫他的字，不是小字。就如桓公叫殷源為阿源、王處仲叫王平子為阿平類似。 “阿”這個字，看情況來用，有在姓前加，有的加在名前，有的是加在排行前。加在姓前的如阿阮，加在名前的如阿戎，加在字前的如阿平，加在排行前的如阿大，怎么可以因為某人人家稱他為阿某，就以為是小字呢？注解又說，王愷的妻，桓溫的二女兒；其實是王愷的弟弟王愉的老婆。 薛戎事 《唐書 薛戎傳》說“柳冕為福建使，辟戎為佐。冕病免，復(fù)為藩府交奏，稍遷河南令，累遷浙東觀察使。（大意：柳冕任福建觀察使，召薛戎來輔佐自己。柳冕生病免去職務(wù)，后來藩府交奏，稍后遷任河南令，幾次升遷之后，任浙東觀察使。）”記載薛戎的履歷，也僅僅是這樣而已。 按照《元稹碑》考究，薛戎轉(zhuǎn)任御史給事中，而后拜刑部員外郎，之后為河南令，遷任衢州刺史，因為政績顯著，沒幾個月，移任湖州刺史，疏通荻塘百余里，而后前往常州任刺史，幾個月后，任越州刺史，最后是以御史中丞觀察浙東身份離世。薛戎的官途內(nèi)外更迭如此之多，治理過四州，在《唐書》里沒見說起。 史傳疏略到如此，不單單是《薛戎傳》，其他人的傳記也這樣子。一般碑文所記說的事，詞句浮夸，但是在記載履歷這方面是絕對詳細。所以，我個人都是以碑文來補充史文的缺失。 再考究《越州題名》，里面說“戎以元和十二年正月，自常州刺史授浙東觀察使，長慶元年九月，隨表入覲而卒。（大意：元和十二年正月，任常州刺史的薛戎被任命為浙東觀察使，長慶元年九月，隨表入覲時離世。）”《唐書﹒薛戎傳》和《元稹碑》都說薛戎在越州離世，《越州題名》與二說不同。 姚泓徐敬業(yè) 《逸史》記載：唐南岳僧，有人綠毛覆體來僧前，云是晉姚泓，“當(dāng)時我國為劉裕所滅，求我不得，遂假一人貌類我者，斬之以立威。我實泓也。（大意：唐南岳僧。某天有位全身長綠毛的人來到僧人面前，說自己是晉姚泓，他說“當(dāng)時我的國家被劉裕所滅，因為沒找到我，于是找一位面貌和我相似的人假扮我，而后將他斬首立威；我才是真正的姚泓。）”而且這個人對晉末發(fā)生的事了如指掌，他說的一些事件，史書或者缺，或者并不見記載。 此人又說，淮南王是成仙消失的，但被司馬遷、班固說成因為叛逆被殺。這個說法極為荒誕，無法相信，這類所謂成仙的事跡，往往出現(xiàn)在雜說中，正規(guī)歷史記載從沒見過，估計是坊間好事者附會。 再比如徐敬業(yè)，《唐書》說“敬業(yè)亡命，不知所之。”但《紀聞》記載得很詳細，說徐敬業(yè)將一位長得很像自己的門客殺死，冒充自己已死，然后逃入山中出家為僧。天寶初年，出現(xiàn)位九十多歲叫住括的老僧，此人就是徐敬業(yè)。但《本事詩》也說徐敬業(yè)落敗后，與駱賓王一起逃走，官府四處抓不到人。徐敬業(yè)后來到衡山出家為僧，駱賓王也出家為僧，之后游覽各地名山，在靈隱寺離世。 雜說所記載的，有些可以補充史傳的缺失，但那些說法很荒誕的不要去相信，《龍城錄》也同樣記載了徐敬業(yè)這事。