這一篇就是作者理論部分的最后一篇了。近期我也去多找了一些關(guān)于這本書的相關(guān)文章，還算是有些新的感悟的，之后應(yīng)該會(huì)在講這本書的實(shí)踐部分（也寫不了幾篇）的時(shí)候順帶講一講，或者單獨(dú)寫一兩篇談一談。后續(xù)的話可能也會(huì)時(shí)不時(shí)地再回顧，?？闯Ｐ侣?。

根據(jù)上上講科耶夫的說法，大敘事消失之后，人類只留下“清高主義”和“動(dòng)物的回歸”兩條道路，但是“清高主義”在日本也已經(jīng)宣告破產(chǎn)了，那么剩下的似乎只有“動(dòng)物的回歸”這一條路了?！秳?dòng)物化的后現(xiàn)代》這本書的名字也暗示了作者的結(jié)論。

但是我們還是有必要再進(jìn)一步談?wù)劇皠?dòng)物化”這個(gè)詞的。之前談到“動(dòng)物”的時(shí)候談到：動(dòng)物是只會(huì)順應(yīng)環(huán)境、不會(huì)改變環(huán)境的。“人類”擁有的是“欲望”，而“動(dòng)物”只擁有“需求”，需求的特征只是單純的從欠缺到滿足，然后需求就會(huì)消失。而欲望則不同，即使欠缺被滿足了也不會(huì)消失，反而會(huì)更加膨脹。

當(dāng)然，人要成為“動(dòng)物”還需要一個(gè)很重要的客觀前提，即“欠缺-滿足”這個(gè)封閉線路能被快速滿足，而后現(xiàn)代的科技發(fā)展正在逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)前提。

要說明后現(xiàn)代的人正在“動(dòng)物化”，作者仍然是按照基本的思路——從御宅族發(fā)展身上找證據(jù)。

上一篇說道，我們之所以會(huì)被一個(gè)虛擬的故事感動(dòng)，只是因?yàn)檫@個(gè)故事的萌要素組合的巧妙。這種萌要素的組合就能很簡(jiǎn)單地滿足不再對(duì)大敘事抱有欲望的新一代御宅族的需求。

于是御宅族從真實(shí)的大敘事的時(shí)代到虛擬的大敘事的時(shí)代最終終于到了動(dòng)物的時(shí)代。

作者還做了一些進(jìn)一步的說明，也列舉了當(dāng)時(shí)日本其他一些潮流來說明“動(dòng)物化”不止體現(xiàn)在御宅族之中，不過這里暫且略去。關(guān)于作者的理論我覺得寫到這里就足夠了。

稍微回顧并擴(kuò)展一下?，F(xiàn)代是有大敘事的時(shí)代，也就是有中心的時(shí)代。后現(xiàn)代的一個(gè)顯著的特征是去中心化，也就是作者認(rèn)為的資料庫模式，這種模式下不存在一個(gè)中心，其底層是繁多復(fù)雜的的資料，這些資料排列組合起來就是各種擬像。而且更重要的是，我們甚至可以直接得到資料庫中的各種資料。我們當(dāng)今可以看到，很多事情都是嚴(yán)重碎片化的，人們可能會(huì)為了某個(gè)很具體的事物輕輕松松地爭(zhēng)吵起來，就好像他們討論的這個(gè)事物是某個(gè)中心一樣；我們也看到某種要素是可以被炒起來的，一個(gè)人設(shè)就可以圈起一波人。（這樣的話題就不多談了，萬一被炎上了就麻煩了）某種程度上來說，這樣的生態(tài)其實(shí)真的可以看做是某種在原始的自然界中生存的動(dòng)物的狀態(tài)。在這樣的世界中，沒有中心，動(dòng)物專注的也只有覓食、繁衍這樣的“需求”，動(dòng)物們斗爭(zhēng)的原因大部分也只是食物、配偶這樣很具體的事情。

或者說，甚至資料庫這樣兩層的模式都是不需要的，在后現(xiàn)代，世界的一切都是平鋪在我們面前的。

當(dāng)然，這樣的理論是否有什么問題，當(dāng)然是需要進(jìn)行反思的。