?明者微睇，察逾眾凡，大士哲人，乃蚤識其弊而生憤嘆……?
?明智的人稍有留意，觀察就會超過凡庸俗眾，德行高尚才智卓越者，更是早就看出其弊端而心生憤慨與感嘆……?

?惟超人出，世乃太平。茍不能然，則在英哲……?
?只有超人出現(xiàn)，世界才會太平。如果不能這樣，就需要有英才……?

?與其抑英哲以就凡庸，曷若置眾人而希英哲？則多數(shù)之說，繆不中經(jīng)，個性之尊，所當(dāng)張大，蓋揆之是非利害，已不待繁言深慮而可知矣。雖然，此亦賴夫勇猛無畏之人，獨(dú)立自強(qiáng)，去離塵垢，排輿言而弗淪于俗囿者也……?
?與其抑制英才來遷就凡庸，何不放棄大眾式的民主而寄希望于英才呢？所以服從多數(shù)的民主思想，是不符合正道的是錯誤的，而個性的尊嚴(yán)，則應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，體察大眾與個人二者之間的是非利害的，已經(jīng)不需要用過多的語言和深刻的思考就可以明白了。雖如此，但還要依賴于勇猛無畏的人，獨(dú)立自強(qiáng)，脫離世間污垢，排除輿論影響而不沉淪于世俗的局限才行……?

?旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡……?
?文明要旨流于平庸，人只追逐客觀的物質(zhì)世界，而對主觀的內(nèi)在的精神，舍棄一旁沒有一點省察。重視外在的客觀，而放縱內(nèi)在的主觀，摘取文明中的物質(zhì)成果，而遺失掉文明的神圣本質(zhì)，蕓蕓眾生，被物欲蒙蔽，社會衰弱憔悴，停止進(jìn)步，于是一切虛偽狡詐的罪惡，無不乘機(jī)萌動，使精神之光，越來越趨于暗淡……?

?明哲之士，反省于內(nèi)面者深，因以知古人所設(shè)具足調(diào)協(xié)之人，決不能得之今世；惟有意力軼眾，所當(dāng)希求，能于情意一端，處現(xiàn)實之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得現(xiàn)其理想：其為人格，如是焉耳……?
?明智睿哲的人，內(nèi)在反省的程度很深，因此知道古人所設(shè)想的具備（知性與感性）協(xié)調(diào)能力的人，絕不會在當(dāng)今出現(xiàn)；只有出眾的意志力，是可寄予希望的，能在感性情意這一個方面上，用于現(xiàn)實世界，具有勇猛奮斗的人才，雖屢屢倒地而更堅強(qiáng)，終能實現(xiàn)他的理想：作為人格的意義，也就在這里了……?

?故如勖賓霍爾所張主，則以內(nèi)省諸己，豁然貫通，因曰意力為世界之本體也；尼耙之所希冀，則意力絕世，幾近神明之超人也；伊勃生之所描寫，則以更革為生命，多力善斗，即萬眾不懾之強(qiáng)者也。夫諸凡理想，大致如斯者，誠以人丁轉(zhuǎn)輪之時，處現(xiàn)實之世，使不若是，每至舍己從人，沉溺逝波，莫知所屆，文明真髓，頃刻蕩然；惟有剛毅不撓，雖遇外物而弗為移，始足作社會楨干。排斥萬難，黽勉上征，人類尊嚴(yán)，于此攸賴，則具有絕大意力之士貴耳……?
?所以叔本華所主張，就是內(nèi)省于己，達(dá)到豁然貫通，因此他說意志力是世界的本體；而尼采所希望的，則是絕世出眾的意志力，幾乎接近與神靈的超人；易卜生筆下所描繪的，是以變革為生命，力量強(qiáng)大而喜歡斗爭，即使違背萬眾而不懼的強(qiáng)者。種種人生理想，大致如此，確實是人生從開始的一刻，就處于現(xiàn)實社會中，假使不如此，每到人生選擇的時候，便放棄主見順從大眾，如沉溺于流水逝波，不知所向，文明真髓，頃刻蕩然無存；只有剛毅果敢不屈不撓，雖遇到外在事物的阻撓而不動搖的人，才能作為社會的骨干。排除萬難，勉力向前，人類的尊嚴(yán)，即依賴于此，所以說具有極端意志力的人是非?？少F的……?

?意者文化常進(jìn)于幽深，人心不安于固定，二十世紀(jì)之文明，當(dāng)必沉邃莊嚴(yán)，至與十九世紀(jì)之文明異趣。新生一作，虛偽道消，內(nèi)部之生活，其將愈深且強(qiáng)歟？精神生活之光耀，將愈興起而發(fā)揚(yáng)歟？成然以覺，出客觀夢幻之世界，而主觀與自覺之生活，將由是而益張歟？內(nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明，二十世紀(jì)之新精神，殆將立狂風(fēng)怒浪之間，恃意力以辟生路者也……?
?一般來說思想文化的發(fā)展是不斷會走向深奧，而人心社會又是不安于固定的方式，大約二十世紀(jì)的文明，必然應(yīng)當(dāng)是深邃而莊嚴(yán)的，與十九世紀(jì)的文明有大不相同的主旨。新的生活興起，虛偽消亡，精神生活，也將更會深人更強(qiáng)大吧？精神生活的光輝，也將更見興起而發(fā)揚(yáng)吧？頃刻間覺醒，走出客觀夢幻的物質(zhì)世界，而從事由主觀世界主宰的自覺活動，將因此而更加開闊吧？精神生活強(qiáng)大了，人生的意義也就更加深遠(yuǎn)了，個人的尊嚴(yán)與主旨也更見明確，二十世紀(jì)的新精神，幾乎可以肯定將要建立在狂風(fēng)怒濤之上，依賴人的意志力來開辟出一條生路……?

?此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？?
?這就是說作為明智睿哲的人，必須要洞察世界大勢，對世界文明進(jìn)行權(quán)衡比較，去其失當(dāng)偏頗，取其精神真髓，用于國內(nèi)，協(xié)調(diào)一致。對外既不落后于世界的思想潮流，對內(nèi)又不失固有的中華血脈，汲取當(dāng)今的先進(jìn)思想，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另外建立起一種新思想。人生的意義，達(dá)到深遠(yuǎn)，那么國人就能自己覺悟，人的個性就能得到張揚(yáng)，一盤散沙聚集的國家，因此就能轉(zhuǎn)變成為由一個個自覺、自主的人組成的“人國”。“人國”一旦建立起來，就會雄猛不可阻擋，巍然屹立于世界，又何必計較于那些膚淺的道理和凡庸的事物呢？?

?是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神……?
?因此要在天地之間求得生存，與世界各國進(jìn)行爭逐較量，首先要立人，人立住了一切都能開展起來，至于方法途徑，就必須是尊重每個人的個性，張揚(yáng)其精神……?