? ? 從青木保先生的著作解讀“混成文化”說(shuō)和異文化理解

? ? 作者：法政大學(xué)名譽(yù)教授 國(guó)立新美術(shù)館評(píng)議委員 拓殖大學(xué)·昭和女子大學(xué)客座教授 王敏 原文以日語(yǔ)刊登于《人民中國(guó)》2020年十二月刊P66 譯者：青海水師提督

? ·筆者與青木保先生的會(huì)面

? 文化大革命結(jié)束后數(shù)年，中國(guó)人文學(xué)科海外留學(xué)的重新開放是1982年的事了。在日本的論文審查合格后，被選拔為公費(fèi)留學(xué)一期生的我，新年后不久，踏上了憧憬許久的日本文化之地。在了解“同文”的漢字文化圈的同時(shí)，也涌現(xiàn)出了同樣作為亞洲人的親切之情，可即使如此，從一開始就能感受到某些風(fēng)俗習(xí)慣的不協(xié)調(diào)，文化的某些方面也有所不同。這種現(xiàn)象是不是因?yàn)閷?duì)事物思考方式不同呢？——這種樸素的疑問(wèn)在我心中越發(fā)深刻起來(lái)了。

? 有一天，我在圖書館偶然拿到的一本《泰國(guó)的寺院中》（青木保作，中公文庫(kù)出版，1979年）意外地成為了消解我心頭疑惑的一本書。不知道該說(shuō)是日本，還是日本文化，但總之讓我有了改變異文化觀察視角的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，讓我獲得了一雙文化比較的復(fù)眼。在書中，作者描繪了一幅母親流著淚將孩子送入寺院修行的場(chǎng)景。在作者的眼中，母親的眼淚毫無(wú)疑問(wèn)是為了反映她要傾訴的寂寞。然而在泰國(guó)人眼中，這卻是反映了這位母親見到了好不容易朝氣蓬勃、長(zhǎng)大成人的兒子而感到的喜悅與滿足之情。同樣的淚水，從日本人和泰國(guó)人各自理解的角度不同的話，那么這個(gè)淚水也會(huì)被以不同的方式理解。作者說(shuō)，正是從這種不同之處，得到了震撼靈魂般的覺醒，如心靈同受到洗禮般改變了原有的認(rèn)識(shí)。

? 作為作者，讓這個(gè)微小的對(duì)母親的眼淚的解讀體驗(yàn)，意外地成為了發(fā)現(xiàn)，研究和理解異文化的機(jī)會(huì)。我讀到這里時(shí)也恍然大悟。 在文化根本的共同性之中，我們可以得知存在一種特異性的常態(tài)，通過(guò)比較觀察，也可以讓我們注意到凝視文化的地域性的基本之處。而且，雖然對(duì)于日本的研究是漢字文化研究所共有的，但還是被以異文化理解的立場(chǎng)曉諭。這本書，不僅僅是日本，還意外地成為了了解印度與東南亞、歐美、乃至世界的指針。

? 作者青木保先生是大阪大學(xué)名譽(yù)教授，也是著名的人類文化學(xué)者。青木先生生于1938年，從事亞洲研究調(diào)查四十年以上，同時(shí)又任職東京大學(xué)先進(jìn)科技研究中心與政策研究大學(xué)院大學(xué)、早稻田大學(xué)、法政大學(xué)、青山學(xué)院大學(xué)等大學(xué)教授，哈佛大學(xué)客座教授、日本民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，自2007年四月至09年七月，作為第四位民間出身者，任第十八屆文化廳長(zhǎng)官，在此之后，從2012年至去年任國(guó)立新美術(shù)館館長(zhǎng)一職。

? 1972年至1973年，青木先生離開當(dāng)時(shí)被稱為“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”的日本，前往曼谷的寺廟剃度修行。身高一米八五的男子漢，清晨合十裸足，在風(fēng)雨中托缽前行。就算是畢業(yè)于上智大學(xué)和東京大學(xué)這兩所大學(xué)的學(xué)歷也沒有用，在身份和家世都不管用的環(huán)境下，度過(guò)了一天天枯燥的修行僧生活。全都是基于研究文化的必經(jīng)過(guò)程、“僧侶”的日常體驗(yàn)之上的，對(duì)于異鄉(xiāng)的綜合性洞察。

? 青木先生全身心投入的成果以《泰國(guó)的寺院中》和《禮儀的象征性》（巖波現(xiàn)代文庫(kù)出版，2006年）為中心被反映出來(lái)。因后者中的研究在1985年獲得三得利學(xué)藝獎(jiǎng)，并被大阪大學(xué)授予博士稱號(hào)（人類學(xué)）。

? 在青木的泰國(guó)修行二十年之后的92年，在大分縣的“國(guó)民文化節(jié)”座談會(huì)上，我作為小組成員與青木先生坐在一起。會(huì)議主題是“亞洲的顏色與芬芳”。由于當(dāng)時(shí)電視也在進(jìn)行轉(zhuǎn)播，所以到現(xiàn)在還記得當(dāng)時(shí)的緊張感倍增。記者草柳大藏先生當(dāng)時(shí)擔(dān)任司會(huì)。

? 當(dāng)時(shí)我對(duì)青木先生所闡述的“亞洲的芬芳”印象極深。青木先生的那句“最美的芬芳就是做飯時(shí)候的飯香。”成為了會(huì)場(chǎng)里清脆的回響。好像真的有飯香在空中飄蕩一樣，我的緊張也一下子就消失了。借著這個(gè)潮流，就“亞洲的顏色”這個(gè)問(wèn)題，我也成功地舉出了“紅色”所持有的共有價(jià)值的實(shí)例并進(jìn)行研究。

? 對(duì)于作為學(xué)生的我，從日常生活中抽離出來(lái)的智慧與基于同萬(wàn)人共通的共有價(jià)值的學(xué)問(wèn)成為了重新認(rèn)識(shí)些什么的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為，“飯香”的名言為我們帶來(lái)了文化研究本質(zhì)的深度。

? 青木先生以亞洲各國(guó)的智慧為軸，貫徹了亞洲共通的價(jià)值觀和為了和平之根基的信念，并在四十年來(lái)在亞洲各地持續(xù)進(jìn)行考察。秉承著想要與更多有志之士共有青木先生研究成果的想法，才疏學(xué)淺的我在2008年通過(guò)中國(guó)青年出版社翻譯出版了青木先生的三本著作。

? ·在中國(guó)也讀過(guò)的好書

? 青木先生的《“日本文化論”的變化，——戰(zhàn)后日本的文化與認(rèn)同》于1990年出版，并獲吉野作造獎(jiǎng)。這本書整理了戰(zhàn)后日本文化論的發(fā)展、軌跡和終點(diǎn)，對(duì)針對(duì)于魯斯·本尼狄克特的《菊與刀》的批判進(jìn)行了再批判，提供了對(duì)文化相對(duì)主義的考察。而且，我們可以看到對(duì)現(xiàn)代日本文化的開放性與客觀性的闡述，以及脫胎于印象的日本文化論與情感上的日本文化論的超越之處。

? 正如塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中預(yù)測(cè)的那樣，東西對(duì)立的時(shí)代一旦終結(jié)，異文化對(duì)立就變得越來(lái)越表面化。在這樣的情況下，2001年，青木保先生的《異文化理解》（巖波新書）橫空出世。

? 盡管猛然跨入了理解作為文化入口的世界的新時(shí)代，但文化的政治也化越發(fā)地突出。全球化既增加了異文化交流的機(jī)會(huì)，也使得人們未曾留意的文化差異問(wèn)題凸顯出來(lái)。因此，與異文化有關(guān)的方面成為了對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)不可或缺的一種教養(yǎng)。

? 異文化理解，大致是從異文化理解到自我文化的理解，再到以把握自我文化為前提的情況下對(duì)異文化的理解。青木保先生認(rèn)為，近代日本將鄰近的中國(guó)與韓國(guó)當(dāng)作異文化來(lái)理解所造成的正面觀點(diǎn)的匱乏，也存在于文化相互理解的被政治化中。

? 《多文化世界》（巖波新書出版，2003年）是對(duì)異文化理解問(wèn)題的深度與廣度上的更進(jìn)一步發(fā)掘?！拔幕牧α俊辈⒎菑?qiáng)迫同一化的壓力，而是以自我開放為前提，為了追求不同文化的魅力，保護(hù)文化多元性與減少文化上的誤解與摩擦，促進(jìn)世界和平發(fā)展與繁榮產(chǎn)生做出的貢獻(xiàn)。青木所提倡的，正是由中日交流經(jīng)驗(yàn)證明了的這方面成果。

? 在更加關(guān)心歐美價(jià)值觀的戰(zhàn)后日本學(xué)界中，青木先生將把中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教作為主干的亞洲文化相互地“混成化”的同時(shí)，亞洲底層存在的地域文化的實(shí)際情況，與與其相混成的歐美文化的三層構(gòu)造進(jìn)行了分析，還強(qiáng)調(diào)了不論內(nèi)外的異文化理解視角的必要性。據(jù)青木先生說(shuō)，亞洲文化的相互“混成化”將會(huì)不可阻擋地進(jìn)行下去。“混成”一詞就取自老子《道德經(jīng)》中的“萬(wàn)物混成”。

?在亞洲，“混成文化”的形態(tài)定義以及此定義的實(shí)證等等的貢獻(xiàn)被高度評(píng)價(jià)，青木先生于2000年獲紫綬褒獎(jiǎng)?wù)拢翊河肢@授瑞寶重光獎(jiǎng)?wù)隆?/p>