? ? ? ? 由于本篇不光有對(duì)叔本華觀點(diǎn)的解讀，也同時(shí)包含了本人的思考，也就是“夾帶私貨”，由于本人水平有限，所以無(wú)法給出完美答案，只能給大家留下一個(gè)問(wèn)題，歡迎大家討論。同時(shí)因?yàn)槭灞救A于此的觀點(diǎn)較為明顯且重點(diǎn)不在解讀，所以對(duì)叔本華觀點(diǎn)的解讀不會(huì)像前兩期那么詳細(xì)。

4.生命意志的肯定與否定

A.對(duì)叔本華觀點(diǎn)的解讀

? ? ? ?在叔本華看來(lái)，認(rèn)識(shí)既可以肯定意志，為意志服務(wù)，認(rèn)識(shí)也可以否定意志，成為意志的清醒劑，這體現(xiàn)了“對(duì)意志的否定體現(xiàn)了意志的自由”。

? ? ? ? 用叔本華的語(yǔ)言說(shuō)，認(rèn)識(shí)到了人的這一等級(jí)，才出現(xiàn)了痛苦，因?yàn)橹挥腥瞬庞杏蠛蛼暝Ｓ笠驗(yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)所以產(chǎn)生痛苦，但當(dāng)欲求得到滿足了就會(huì)感到空虛和無(wú)聊，“人的一生都在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣擺動(dòng)著”。比如工作日代表痛苦和困乏，休息日則代表空虛和無(wú)聊。

? ? ? ? ?叔本華對(duì)于如何擺脫痛苦的解釋是這樣的。意志的肯定就是欲求本身，就是自我保存和種族延續(xù)，最典型的證據(jù)就是性沖動(dòng)。然而，對(duì)意志的肯定就意味著痛苦，要擺脫痛苦就需要否定意志對(duì)身體的控制。叔本華提出的一些具體途徑是：研究哲學(xué)、進(jìn)行藝術(shù)直覺(jué)及各種宗教修行。

B.本人對(duì)叔本華觀點(diǎn)的不同看法

? ? ? ? 叔本華對(duì)此的觀點(diǎn)我們可以簡(jiǎn)單地歸為禁欲主義，叔本華對(duì)此的解釋為“認(rèn)識(shí)對(duì)意志的否定”；但本人認(rèn)為因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是意志的一個(gè)表現(xiàn)，所以認(rèn)識(shí)對(duì)獸性（即原始意志）的否定實(shí)際上則為

「意識(shí)對(duì)自身的修正」

? ? ? ? ? 雖然意志是自由的，它理論上也可以否定自身，但意志為什么要否定自身呢?我們有限的認(rèn)識(shí)真的能否定「我們認(rèn)識(shí)的來(lái)源即意志」嗎?我們的道德與法治（即認(rèn)識(shí)）真的可以推翻它的原因嗎?別忘了我們道德與法治的目的也是為了我們的生存——即獸性。

? ? ? ? 再說(shuō)回禁欲主義（這里我們只說(shuō)對(duì)意志的指令的修正而非否定，否則就是自我毀滅，我們暫且不提）。

? ? ? ? 我們舉幾個(gè)例子吧，叔本華所說(shuō)的「研究哲學(xué)、進(jìn)行藝術(shù)直覺(jué)及各種宗教修行」??是不是一種欲求?雖然它與原始的獸性「食色性也」不同，它是在我們認(rèn)識(shí)發(fā)展到一個(gè)階段的產(chǎn)物，但我們?cè)谶M(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候是不是也符合沒(méi)有得到時(shí)會(huì)痛苦，會(huì)空虛，而得到了后會(huì)滿足，會(huì)疲憊，會(huì)無(wú)聊，這可以類比為同為高級(jí)活動(dòng)的打游戲娛樂(lè)。

? ? ? ? 有人跟我說(shuō)過(guò)正欲和邪欲的區(qū)別，比如夫婦間的性生活是正欲，而其他的性生活是邪欲。但正欲和邪欲本質(zhì)是一樣的，性欲是上帝（這里沒(méi)有說(shuō)耶穌）?賦予我們的，我們沒(méi)有結(jié)婚但我們性欲的存在仍然是合理的，比如思春期的青少年。正欲和邪欲的區(qū)別僅僅是來(lái)源于社會(huì)道法，比如日本的法定結(jié)婚年齡就與中國(guó)不同，你如果從小在日本接受教育在17歲在日本是正常的到了中國(guó)剛下飛機(jī)就是壞孩子了?這個(gè)問(wèn)題不在我們討論的范圍內(nèi)。

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