第一節(jié)　隋代儒學(xué)與政治

一、儒學(xué)的旋興旋廢

隋朝是承襲北周建立起來的王朝，隋文帝在建國(guó)之初，頗有攬轡澄清，革故鼎新之志；移風(fēng)易俗，興復(fù)禮儀之舉。盡革北朝敝政，恢復(fù)漢官威儀。在大興土木，營(yíng)建新都之后，文教制度方面，亦思去故謀新，凡百改創(chuàng)。如在總結(jié)前朝學(xué)制的基礎(chǔ)上，設(shè)立太學(xué)、國(guó)子學(xué)、四門學(xué)(1)；另外還創(chuàng)立了書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)，此三學(xué)之設(shè)即為歷史上有?？平逃肌Ｌ珜W(xué)、國(guó)子、四門及書、算兩學(xué)隸屬國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒、主簿、錄事各一人，專掌教育事業(yè)，此又為歷史上專設(shè)教育行政部門及教育長(zhǎng)官之始。惟有律學(xué)由大理寺直接領(lǐng)導(dǎo)。各學(xué)設(shè)有博士、助教以及生員，各有定額。博士和助教于“國(guó)子、太學(xué)、四門各五人，書、算各二人”；學(xué)生于“國(guó)子一百四十人，太學(xué)、四門各三百六十人，書四十人，算八十人”(2)?？梢姰?dāng)時(shí)中央官學(xué)的規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)可觀。教育的振興，造成了文化學(xué)術(shù)獨(dú)步一時(shí)的空前昌盛：

于是四海九州強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬(wàn)乘，率百僚，遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正亡逸，研核異同，積滯群疑，渙然冰釋。于是超擢奇秀，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時(shí)而已。(3)

然而文教事業(yè)還沒有在整個(gè)北方展開，爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，風(fēng)俗澆弊的狀況還沒有多少改變。開皇三年，潞州刺史柳昂，見天下承平，正可在各地勸學(xué)行禮，因上表曰：

臣聞帝王受命，建學(xué)制禮，故能移既往之風(fēng)，成惟新之俗。晚世因循，遂成希慕，俗化澆敝，流宕忘反，自非天然上哲，挺生于時(shí)，則儒雅之道，經(jīng)禮之制，衣冠民庶，莫肯用心。世事所以未清，軌物由茲而壞。（陛下）君臨四海。擇萬(wàn)古之典，無(wú)善不為；改百王之弊，無(wú)惡不盡。至若因情緣義，為其節(jié)文，故以三百三千，事高前代。然下土黎獻(xiàn)，尚未盡行。儒風(fēng)以墜，禮教猶微，是知百姓之心，未能頓變。若行禮勸學(xué)，道教相催，必當(dāng)靡然向風(fēng)，不遠(yuǎn)而就。家知禮節(jié)，人識(shí)義方，比屋可封，輒謂非遠(yuǎn)。

文帝覽而善之，因俯允其請(qǐng)，下《勸學(xué)行禮詔》曰：

建國(guó)重道，莫先于學(xué)，尊主庇民，莫先于禮。自魏氏不競(jìng)，周、齊抗衡，分四海之民，斗二邦之力，遞為強(qiáng)弱，多歷年所。務(wù)權(quán)詐而薄儒雅，重干戈而輕俎豆，民不見德，唯爭(zhēng)是聞。朝野以機(jī)巧為師，文吏用深刻為法，風(fēng)澆俗弊，化之然也。雖復(fù)建立庠序，兼啟黌塾，業(yè)非時(shí)貴，道亦不行。其間服膺儒術(shù)，蓋有之矣，彼眾我寡，未能移俗。然其維持名教，獎(jiǎng)飾彝倫，微相弘益，賴斯而已。人稟五常，性靈不一，有禮則陰陽(yáng)合德，無(wú)禮則禽獸其心。治國(guó)立身，非禮不可。朕受命于天，財(cái)成萬(wàn)物，去華夷之亂，求風(fēng)化之宜。戒奢崇儉，率先百辟，輕徭薄賦，冀以寬弘。而積習(xí)生常，未能懲革，閭閻士庶，吉兇之禮，動(dòng)悉乖方，不依制度。古人之學(xué)，且耕且養(yǎng)。今者民丁非役之日，農(nóng)畝時(shí)候之馀，若敦以學(xué)業(yè)，勸以經(jīng)禮，自可家慕大道，人希至德。豈止知禮節(jié)，識(shí)廉恥，父慈子孝，兄恭弟順者乎？始自京師，爰及州郡，宜祗朕意，勸學(xué)行禮。(4)

自此以后，遂于天下州縣皆設(shè)學(xué)置博士講學(xué)習(xí)禮。由此看見隋文帝初年對(duì)文教事業(yè)還是有著清醒的的認(rèn)識(shí)，自京師以至州縣設(shè)置學(xué)校，勸學(xué)行禮也取得了良好的成效。

在隋朝，與興復(fù)教育相應(yīng)的，是科舉制度的創(chuàng)立。隋立國(guó)之后，由于國(guó)家統(tǒng)一，中央政府確立，亟需大批胸懷經(jīng)世之策，諳習(xí)“政事之方”的治國(guó)人才，委以政務(wù)。隋文帝登基伊始，即銳意羅致人才，“詔舉賢良”之士。廢除自漢魏以來“察舉取士”的九品中正制，以制舉考試的辦法選拔人才。徹底改變了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的選官局面。開皇三年下詔曰：“朕君臨區(qū)宇，深思治術(shù)，欲使生人從化，以德代刑，求草萊之善，旌閭里之行。民間情偽，咸欲備聞。已詔使人，所在賑恤，揚(yáng)鑣分路，將遍四海，必令為朕耳目。如有文武才用，未為時(shí)知，宜以禮發(fā)遣，朕將銓擢?！?5)又于開皇七年詔“制諸州歲貢三人”。進(jìn)而明確制舉的科目，命“京官五品以上、總管、刺史，以志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)二科舉人”。其“清平干濟(jì)”科，當(dāng)即當(dāng)時(shí)推行的“州舉秀才”。此后又陸續(xù)下詔公卿士庶，“見善必進(jìn)，有才必舉”，要求“內(nèi)外官各舉所知”。詔令甚至說：

至于閭閻秀異之士，鄉(xiāng)曲博雅之儒，言足以佐時(shí)，行足以勵(lì)俗，遺棄于草野，堙滅而無(wú)聞，豈勝道哉！所以覽古而嘆息者也。方今區(qū)宇一家，煙火萬(wàn)里，百姓乂安，四夷賓服。是以小心勵(lì)己，日慎一日。以黎元在念，憂兆庶未康，以庶政為懷，慮一物失所。雖求傅巖，莫見幽人，徒想崆峒，未聞至道。唯恐商歌于長(zhǎng)夜，抱關(guān)于夷門，遠(yuǎn)跡犬羊之間，屈身僮仆之伍。州縣搜揚(yáng)賢哲，皆取明知今古，通識(shí)治亂，窮政教之本，達(dá)禮樂之源，不限多少，不得不舉。限以三旬，咸令進(jìn)路，征召將送，必須以禮。(6)

表現(xiàn)了文帝初期向往政清治平，求賢若渴的至誠(chéng)之心。

大業(yè)元年，煬帝繼位之初，即在其改元大赦詔中提出“若有名行顯著，操履修潔，及學(xué)業(yè)才能，一藝可取，咸宜訪采，將身入朝。所在州縣，以禮發(fā)遣”。不久又頒布興學(xué)舉賢之詔，詔曰：

君民建國(guó)，教學(xué)為先，移風(fēng)易俗，必自茲始。而言絕義乖，多歷年代，進(jìn)德修業(yè)，其道浸微。漢采坑焚之余，不絕如線，晉承板蕩之運(yùn)，掃地將盡。自時(shí)厥后，軍國(guó)多虞，雖復(fù)黌宇時(shí)建，示同愛禮，函丈或陳，殆為虛器。遂使紆青拖紫，非以學(xué)優(yōu)，制錦操刀，類多墻面。上陵下替，綱維靡立，雅缺道消，實(shí)由于此。朕纂承洪緒，思弘大訓(xùn)，將欲尊師重道，用闡厥繇，講信修睦，敦獎(jiǎng)名教。方今宇宙平一，文軌攸同，十步之內(nèi)，必有芳草，四海之中，豈無(wú)奇秀！諸在家及見入學(xué)者，若有篤志好古，耽悅典墳，學(xué)行優(yōu)敏，堪膺時(shí)務(wù)，所在采訪，具以名聞，即當(dāng)隨其器能，擢以不次。若研精經(jīng)術(shù)，未愿進(jìn)仕者，可依其藝業(yè)深淺，門廕高卑，雖未升朝，并量準(zhǔn)給祿。庶夫恂恂善誘，不日成器，濟(jì)濟(jì)盈朝，何遠(yuǎn)之有！其國(guó)子等學(xué)，亦宜申明舊制，教習(xí)生徒，具為課試之法，以盡砥礪之道。

大業(yè)三年，煬帝正式頒布科舉之詔，詔書曰：

天下之重，非獨(dú)治所安，帝王之功，豈一士之略。自古明君哲后，立政經(jīng)邦，何嘗不選賢與能，收采幽滯。祁大夫之舉善，良史以為至公，臧文仲之蔽賢，尼父譏其竊位。求諸往古，非無(wú)褒貶，宜思進(jìn)善，用匡寡薄。夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢。(7)

明確提出了十科舉人的科目為：孝悌有聞、德行敦厚，節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才美秀、才堪將略、膂力驍壯。在其后的詔書中，煬帝又提出“世屬隆平，經(jīng)術(shù)然后升仕”(8)的條目。范文瀾先生說：“隋煬帝定十科舉人，其中有‘文才秀美’一科，當(dāng)即進(jìn)士科。隋煬帝本人是個(gè)文學(xué)家，創(chuàng)立進(jìn)士科，以考試詩(shī)賦為主，是不足為奇。這是科舉制度的開始?！?9)如此說來，其中的“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”、“經(jīng)術(shù)登仕”，當(dāng)即后來的明經(jīng)科；而其余諸科也都可以在后世的科舉中找到近似的科目，如唐宋普遍舉行的秀才、明法、明算、吏治、將帥等常設(shè)科目和賢良忠直、志烈秋霜等特科。說明科舉制在隋時(shí)已經(jīng)全面推行，只是在當(dāng)時(shí)還不怎么規(guī)范而已。

《隋書·文學(xué)傳論》說：“有隋總一寰宇，得人為盛，秀異之貢，不過十?dāng)?shù)?！?10)是就“秀異之貢”的秀才科而言，以其他科目“射策甲科”、“擢第甲科”、“射策高第”者，當(dāng)亦不在少數(shù)。有些是因《隋書》無(wú)傳，如王通；有些是因事跡主要在唐代，傳記載于唐史，如王績(jī)、房玄齡、竇威、孔穎達(dá)等。觀文帝開皇九年詔：“爰及州縣，生徒受業(yè)，升進(jìn)于朝，未有灼然明經(jīng)高第，此則教訓(xùn)不篤，考課未精”語(yǔ)，是知隋代科舉于開皇年間即有“明經(jīng)”之目矣。

隋代大興文教的第二個(gè)措施，是于開皇之初，采納秘書監(jiān)牛弘的建議，征集天下圖書。據(jù)《牛弘傳》載：“弘以典籍遺逸，上表請(qǐng)開獻(xiàn)書之路”，牛弘以為自孔子纂修詩(shī)書以來，歷代鴻生巨儒所撰著的篇籍圖書，經(jīng)過秦漢以迄南北朝，“年逾千載，數(shù)遭五厄”，幾乎掃地以盡，但是秘牒縑帛，每藏民間，“屋壁山巖，往往間出”。只要朝廷決意敦尚儒術(shù)，誠(chéng)心征求，學(xué)藝之士，仍會(huì)“懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至”。于是牛弘最后在奏章中說：

自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時(shí)或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時(shí)，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓(xùn)無(wú)窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之”，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國(guó)之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備。

文帝嘉納之，于是下詔：“獻(xiàn)書一卷，賚縑一匹。”(11)一二年間，篇籍稍備。

開皇九年平陳之后，文帝頗有偃文息武，興復(fù)禮教之念，于是下詔曰：

武力之子，俱可學(xué)文，人間甲仗，悉皆除毀。有功之臣，降情文藝，家門子侄，各守一經(jīng)，令海內(nèi)翕然，高山仰止。京邑庠序，爰及州縣，生徒受業(yè)，升進(jìn)于朝，未有灼然明經(jīng)高第，此則教訓(xùn)不篤，考課未精，明勒所由，隆茲儒訓(xùn)。官府從宦，丘園素士，心跡相表，寬弘為念，勿為跼促，乖我皇猷。朕君臨區(qū)宇，于茲九載，開直言之路，披不諱之心，形于顏色，勞于興寢。自頃逞藝論功，昌言乃眾，推誠(chéng)切諫，其事甚疏。公卿士庶，非所望也，各啟至誠(chéng)，匡茲不逮。見善必進(jìn)，有才必舉，無(wú)或噤默，退有后言。頒告天下，咸悉此意。(12)明確指出：希望通過“隆茲儒訓(xùn)”，作育人才；提倡“推誠(chéng)切諫”，以改革官風(fēng)。

李諤認(rèn)為當(dāng)時(shí)世風(fēng)之澆薄，全在于官風(fēng)以至于文風(fēng)的不正，應(yīng)該予以明令禁飭。因啟奏文帝曰：

人臣之道，陳力濟(jì)時(shí)，雖勤比大禹，功如師望，亦不得厚自矜伐，上要君父。況復(fù)功無(wú)足紀(jì)，勤不補(bǔ)過，而敢自陳勛績(jī)，輕干聽覽！世之喪道，極于周代，下無(wú)廉恥，上使之然。用人唯信其口，取士不觀其行。矜夸自大，便以干濟(jì)蒙擢；謙恭靜退，多以恬默見遺。是以通表陳誠(chéng)，先論己之功狀；承顏敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都無(wú)慚恥之色；強(qiáng)干橫請(qǐng)，唯以干沒為能。自隋受命，此風(fēng)頓改，耕夫販婦，無(wú)不革心，況乃大臣，仍遵敝俗！如聞刺史入京朝覲，乃有自陳勾檢之功，喧訴階墀之側(cè)，言辭不遜，高自稱譽(yù)，上黷冕旒，特為難恕，凡如此輩，具狀送臺(tái)，明加罪黜，以懲風(fēng)軌。

文帝深以為然，于是將李諤前后所上奏章頒示天下，以警戒各級(jí)官員，一時(shí)“四海靡然向風(fēng)，深革其弊”(13)。

在禮樂制度方面，文帝于開皇之初，便有重新制禮訂樂之舉。《隋書·禮儀志》載：“高祖受命，欲新制度，乃命國(guó)子祭酒辛彥之議定祀典?！比黄涑跏苤芏U，“恐黎元未愜，多說符瑞以耀之”(14)后又敕令禮部尚書和太常卿修撰《五禮》、改定雅樂。牛弘召集諸儒參議，撰成《開皇禮》，行于當(dāng)世。牛弘又請(qǐng)依古制修立明堂，上以時(shí)事草創(chuàng)，未遑制作，竟寢不行(15)。

在刑法律令方面，“又敕蘇威、牛弘等，更定新律。除死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒杖等千余條，定留唯五百條。凡十二卷。一曰名例，二曰衛(wèi)禁，三曰職制，四曰戶婚，五曰廄庫(kù)，六曰擅興，七曰賊盜，八曰斗訟，九曰詐偽，十曰雜律，十一曰捕亡，十二曰斷獄。自是刑網(wǎng)簡(jiǎn)要，疏而不失”(16)。這即是歷史上著名的《開皇律》。

隋文帝在位期間，“平一四海。薄賦斂，輕刑罰，內(nèi)修制度，外撫戎夷”?！熬犹幏?，務(wù)存節(jié)儉，令行禁止，上下化之”。為政治的改革，文教的興盛，做出杰出的貢獻(xiàn)?！叭惶煨猿敛?，素?zé)o學(xué)術(shù)，好為小數(shù)，不達(dá)大體，故忠臣義士，莫得盡心竭辭。其草創(chuàng)元?jiǎng)准坝泄χT將，誅夷罪退，罕有存者”。“逮于暮年，持法尤峻，喜怒不常，過于殺戮”。這些弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，終于導(dǎo)致他一步步邁向衰敗的深淵?？嘉牡垡簧頌楣Τ肌⒌畚潭蹔Z女婿的帝位，并因此疑忌功臣而動(dòng)輒屠戮，繼而又追悔無(wú)及。這種負(fù)罪感，終將伴隨其終生。更何況這一切又為儒家名教所不容，難以樹立其圣王明君的形象。大概為了掩飾自己深重的罪孽，緩解心靈的壓力，晚年的文帝不得不乞靈于宗教，一心崇敬佛、道，廣錄佛經(jīng)，大建寺院，甚至下詔曰：“佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟(jì)度群品，凡在含識(shí)，皆蒙覆護(hù)。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠(chéng)敬。其五岳四鎮(zhèn)，節(jié)宣云雨，江河淮海，浸潤(rùn)區(qū)域，并生養(yǎng)萬(wàn)物，利益兆人，故建廟立祀，以時(shí)恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論?！?17)“不道”屬于《隋律》里的“十惡之條”，罪在不赦。其尊崇佛道，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。既崇佛道，當(dāng)然也就輕忽儒學(xué)，然后遂有廢學(xué)之舉。《隋書儒林傳序》分析說：“及高祖暮年，精華稍竭，不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名，執(zhí)政之徒，咸非篤好。既仁壽間，遂廢天下之學(xué)，唯存國(guó)子一所，弟子七十二人。”(18)“太學(xué)、四門及州縣學(xué)并廢。”文帝晚年廢學(xué)的理由，其在仁壽元年詔書中，是這樣說的：

儒學(xué)之道，訓(xùn)教生人，識(shí)父子君臣之義，知尊卑長(zhǎng)幼之序，升之于朝，任之以職，故能贊理時(shí)務(wù)，弘益風(fēng)范。朕撫臨天下，思弘德教，延集學(xué)徒，崇建庠序，開進(jìn)仕之路，佇賢雋之人。而國(guó)學(xué)胄子，垂將千數(shù)，州縣諸生，咸亦不少。徒有名錄，空度歲時(shí)，未有德為代范，才任國(guó)用。良由設(shè)學(xué)之理，多而未精。今宜簡(jiǎn)省，明加獎(jiǎng)勵(lì)。(19)

所述的理由實(shí)則難以成立，國(guó)子與州縣學(xué)生，“徒有名錄，空度歲時(shí)，未有德為代范，才任國(guó)用”，以及“未有灼然明經(jīng)高第”的原因，其在開皇九年詔中曾經(jīng)看的十分準(zhǔn)確：即“此則教訓(xùn)不篤，考課未精”。即使如其此次所言是“良由設(shè)學(xué)之理，多而未精”，所導(dǎo)致，那么只要嚴(yán)格教訓(xùn)和考課，甚至改進(jìn)“多而未精”的“設(shè)學(xué)之理”可矣，何至于簡(jiǎn)省到廢弛的地步？時(shí)任旅騎尉的劉炫“上表言學(xué)不宜廢，情理甚切，高祖不納”(20)?！度辶謧餍颉氛f是因其暮年“不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名，執(zhí)政之徒，咸非篤好”；《高祖紀(jì)》說是晚年崇信佛道，迷信鬼神?！肮跉⒙尽迸c懺佛禳道，是其精神狀態(tài)與行為方式的兩個(gè)極端，儒學(xué)本來就是在佛道思想與法家之學(xué)之間所取的“中道”，執(zhí)政者放棄中道的儒學(xué)，則必然走向佛道或法家兩個(gè)極端的相結(jié)合，以取得精神的平衡。而在隋文帝這里，首先是因?yàn)槭窍蚍依砟畹牡雇耍б馔缆竟Τ际欠摇白鹁俺肌崩砟畹臉O端表現(xiàn)），作為對(duì)嚴(yán)刑峻罰的補(bǔ)充，便又不得不向佛道二教祈求禳解。借口“設(shè)學(xué)之理，多而未精”，而“簡(jiǎn)省”學(xué)校，也與其儉吝的習(xí)性有關(guān)。具有諷刺意味的是，就在其頒布廢學(xué)詔的同一天，卻不惜重費(fèi)，“頒舍利于諸州”。

隋大業(yè)初年，曾一度復(fù)興儒學(xué)教育?！盁劾^位，復(fù)開庠序，國(guó)子、郡縣之學(xué)，盛于開皇之初。征辟儒生，遠(yuǎn)近畢至，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉?！?21)并詔許民間儒生學(xué)行優(yōu)敏者給予不次待遇，“即當(dāng)隨其器能，擢以不次。若研精經(jīng)術(shù)，未愿進(jìn)仕者，可依其藝業(yè)深淺，門蔭高卑，雖未升朝，并量準(zhǔn)給祿”(22)。一時(shí)大有尊儒敬賢，文教聿新之象。

可惜好景不常，“既而外事四夷，戎馬不息，師徒怠散，盜賊群起”?！翱沼薪▽W(xué)之名，而無(wú)弘道之實(shí)。其風(fēng)漸墜，以至滅亡，方領(lǐng)矩步之徒，亦多轉(zhuǎn)死溝壑。凡有經(jīng)籍，自此皆湮沒于煨塵矣?！?23)隋煬帝“恃才矜己，傲狠明德，內(nèi)懷險(xiǎn)躁，外示凝簡(jiǎn)，盛冠服以飾其奸，除諫官以掩其過。淫荒無(wú)度，法令滋章，教絕四維，刑參五虐，鋤誅骨肉，屠剿忠良，受賞者莫見其功，為戮者不知其罪。驕怒之兵屢動(dòng)，土木之功不息”(24)，對(duì)內(nèi)實(shí)行殘暴統(tǒng)治，對(duì)外征戰(zhàn)不休，最終導(dǎo)致民不聊生，海內(nèi)分崩，身戮國(guó)滅的結(jié)局。

隋代統(tǒng)一寰宇，結(jié)束三百年動(dòng)亂，兩任帝王若能繼續(xù)將勵(lì)精圖治，聿興文教的政策貫徹始終，使百姓安樂，與國(guó)咸休，則訓(xùn)致太平，盛世可期。而乃于富庶強(qiáng)盛之際，暴至敗亡，不能不令人深思。隋煬帝比文帝更熟稔儒家經(jīng)典，而且才華過人，竟然能把一個(gè)富強(qiáng)統(tǒng)一的大帝國(guó)葬送，唐初君臣對(duì)此頗為不解。唐太宗嘗讀煬帝《文集》，“謂侍臣曰：‘朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非桀、紂，然行事何其反也！’魏征對(duì)曰：‘人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也?！显唬骸笆虏贿h(yuǎn)，吾屬之師也！’”(25)隋煬帝飾非拒諫，過于其父，立身即已不正，則過人的才華適足以助成其惡。魏征之論，可謂一語(yǔ)中的，實(shí)堪為百世龜鑒。

二、隋朝治國(guó)政策的儒法之辨

有隋一代，文煬兩帝在其統(tǒng)治前期，為了刷新政治，也為了招攬人心，做出許多尊崇儒學(xué)的舉措，如創(chuàng)制科舉，簡(jiǎn)拔人才，網(wǎng)羅圖書，大興文教，初亦未嘗不欲勵(lì)精求治，訓(xùn)至太平。奈何隋朝不能將儒治的理念貫徹始終，朝令夕改，言與心違，儒學(xué)教育旋興旋廢。法律的寬簡(jiǎn)，田賦的改制，使經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，國(guó)家富足。然而文帝雖知恤民，但過于儉嗇，吝于賞賜，甚至因“宜簡(jiǎn)省”而廢弛京師與州縣官學(xué)；煬帝則過度奢靡，征求無(wú)厭，幾至敲骨剝髓。任情予奪，賞罰不公。兩帝雖有如此不同，但皆暴戾成性?！缎绿茣ば谭ㄖ拘蛘摗吩u(píng)價(jià)其父子曰：“隋文帝性刻深，而煬帝昏亂，民不勝其毒”。(26)至如府庫(kù)充盈，貫朽糧腐，民貧而不恤，卻是這對(duì)父子的共性。“隋開皇十四年大旱，人多饑乏。是時(shí)倉(cāng)庫(kù)盈溢，竟不許賑給，乃令百姓逐糧。隋文不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)，比至末年，計(jì)天下儲(chǔ)積，得供五六十年。煬帝恃此富饒，所以奢華無(wú)道，遂致滅亡。”(27)而煬帝更有甚者，大業(yè)八年“是歲，大旱，疫，人多死，山東尤甚”。不但不予賑濟(jì)，反而乘機(jī)“密詔江、淮南諸郡閱視民間童女，姿質(zhì)端麗者，每歲貢之”(28)。所以造成了歷史上雖然少見但卻有跡可尋的現(xiàn)象。即隋朝的滅亡，不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)和天災(zāi)饑荒，全是最高統(tǒng)治者的政策所造成的人禍。歷史上可與比擬的，在商則有鹿臺(tái)之焚，在秦則有咸陽(yáng)大火，真可謂殷鑒不遠(yuǎn)，于此鼎足而三。

自秦王朝實(shí)行法家的治國(guó)政策以來，歷代的統(tǒng)治者并沒有完全將其廢除。漢代更是以“霸王道雜之”的治國(guó)理念而著名。只要有專制制度與最高統(tǒng)治集團(tuán)的利益在，法家的理論和政策就不會(huì)在政治生活中消失，誠(chéng)如朱熹所說：“秦之法，盡是尊君卑臣之事，所以后世不肯變?！?29)只是在不同的朝代不同的統(tǒng)治者，在儒法之間的平衡上各有所側(cè)重而已。除了天災(zāi)人禍的因素之外，儒家政治的成分多一些的王朝，一般歷祚長(zhǎng)久，稱為治世；法家政治的成分過度的王朝，以刀鋸斧鉞，嚴(yán)刑峻法待天下臣民，一般都會(huì)迅速導(dǎo)致動(dòng)亂乃至覆亡。這是儒家總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，也是具有充分事實(shí)作為根據(jù)的論斷?；蛟S有人會(huì)問，隋文帝廢除秦漢以來的酷刑，這與法家的嚴(yán)刑峻法迥不相侔矣，何得更謂其為法家？文帝廢除酷刑，確屬法律的進(jìn)步，是文帝對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。酷刑屬于峻罰，但廢除峻罰不等于廢除峻法，隋代法網(wǎng)之嚴(yán)密，可謂細(xì)大不捐，特別是執(zhí)法之嚴(yán)酷，纖芥之過，必置之重典?！端鍟ば谭ㄖ尽氛f：“高祖性猜忌，素不悅學(xué)，既任智而獲大位，因以文法自矜，明察臨下。恒令左右覘視內(nèi)外，有小過失，則加以重罪。又患令史贓污，因私使人以錢帛遺之，得犯立斬。”甚有盜糧“一升以上皆死”與“盜一錢以上皆棄世”之律。“此后又定制，行署取一錢已上，聞見不告言者，坐至死。自此四人共盜一榱桷，三人同竊一瓜，事發(fā)即時(shí)行決?！比绻杂袗烹[之心，不至如此視民命如草芥。律條法令既已嚴(yán)酷，更何況有法不依，率意殺人。史載：“仁壽中，用法益峻，帝既喜怒不恒，不復(fù)依準(zhǔn)科律”。而用法尤其峻刻，遂使“無(wú)殊罪而死者，不可勝原”，“其臨終赴市者，莫不途中呼枉，仰天而哭”(30)。這樣一幅圖景，又何異于人間地獄。秦法尚不至于如此嚴(yán)酷。在朝堂之上，文、煬兩帝，皆是朝綱獨(dú)斷，拒諫飾非；任情施法，盛怒殺人，往往連諫者一并誅之。玩弄權(quán)術(shù)，陷人于罪，還算是罪有攸歸，可怕的是記人細(xì)過舊怨，然后尋機(jī)誅戮（如隋煬帝之殺薛道衡）。在這種情況下，人人自危，除非逢君之欲，哪里還有人敢于進(jìn)諫。帝王既沒有一點(diǎn)君人之度，更談不上什么君臣共治的儒家理念了?！端鍟崂魝髡摗氛撊宸ㄖ煌疲骸坝颊?，不在于煩策，政之善者，無(wú)取于嚴(yán)刑。故雖寬猛相資，德刑互設(shè)，然不嚴(yán)而化，前哲所重。”而有隋之酷吏，在國(guó)家承平之日，“時(shí)無(wú)桀黠，未閑道德，實(shí)懷殘忍。賊人肌體，同諸木石，輕人性命，甚于芻狗”(31)。嚴(yán)刑峻法，再加上繁重的賦役，這就是法家的特征。

所以史家認(rèn)為，漢唐之所以能夠長(zhǎng)治久安，傾而未覆，危而復(fù)安；及夫秦隋之所以在鼎盛之期竟二世而亡的原因，不在于“攻守之勢(shì)異也”，亦不在于統(tǒng)治者的庸懦或驕奢，而實(shí)在于治國(guó)理念政策的儒法王霸之別。如臺(tái)灣史家李則芬即說：“開皇、貞觀不同之處，在于王道、霸道之別。”他認(rèn)為，隋代所繼承的大統(tǒng)，始自北魏政權(quán)，鮮卑拓拔族“唯武功是尚，鞭笞及殺戮是其慣用的統(tǒng)治手段。其后雖努力吸收中原文化，然落后民族的暴戾之氣仍然存在”(32)。文帝深染北朝風(fēng)氣。受禪改元之初，正當(dāng)大赦之際，卻執(zhí)意盡滅舊朝皇族宇文氏，儒臣“（李）德林固爭(zhēng)，以為不可。高祖作色怒云：‘君讀書人，不足平章此事’。于是遂盡誅之”(33)。平陳之后，更是患得患失，疑神疑鬼，乃借故將草創(chuàng)元?jiǎng)?，有功大臣誅夷殆盡。雖然詔令制定了蠲除前代鞭刑及轘裂之法的《開皇律》，可是文帝并不遵從。尤喜于殿廷用杖或鞭捶楚殺人，高颎柳彧等重臣數(shù)諫不從，乃以辭官請(qǐng)罪的形式，使其暫得收斂，但不久即故態(tài)復(fù)萌。而且殺人不分時(shí)候，“帝嘗發(fā)怒，六月棒殺人。大理少卿趙綽固爭(zhēng)曰：‘季夏之月，天地成長(zhǎng)庶類。不可以此時(shí)誅殺。’帝報(bào)曰：‘六月雖曰生長(zhǎng)，此時(shí)必有雷霆。天道既于炎陽(yáng)之時(shí)震其威怒，我則天而行，有何不可！’遂殺之”。雷霆之怒的理論明顯地來自法家，《韓非子·主道篇》謂：“明君之行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也”。(34)趙綽與文帝的兩個(gè)“則天法地”理論，代表了儒法治政理念的不同。儒家認(rèn)為，人所要效法的天地之道，主要是其生生之德，王者施政也要體現(xiàn)上天的好生之德。慶、賞、刑、罰的王者四政和春、夏、秋、冬的天地四時(shí)，“以類相應(yīng)”，所以也應(yīng)該按照四時(shí)的順序施行。春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，狩獵與采伐尚須禁止，何況殺人。體現(xiàn)了儒家，“先德而后刑”“任德不任刑”的思想。而文帝竟以炎夏雷霆亦屬天道為由，駁斥了趙綽，為自己可以隨時(shí)殺人找到理論依據(jù)。天日和雷霆，同是天道的體現(xiàn)，而春秋晉國(guó)的趙盾，被形容為可畏的夏日；喜怒無(wú)常的隋文帝則以雷震自喻。夏日的威炎，人們尚可以規(guī)避；雷霆之怒，卻往往使人遭遇不測(cè)，人人懷懼?？梢娢牡鬯钚械模耆欠夷且惶住坝梅ㄖ嗳?，以棄仁人之相憐”?！安火B(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢(shì)”(35)的殘暴理念。

文帝不僅自己嚴(yán)刑峻法，甚而詔令：

“所在官人，不相敬憚，多自寬縱，事難克舉。諸有殿失，雖備科條，或據(jù)律乃輕，論情則重，不即決罪，無(wú)以懲肅。其諸司屬官，若有愆犯，聽于律外斟酌決杖?！庇谑巧舷孪囹?qū)，迭行棰楚，以殘暴為能干，以守法為懦弱。(36)

明確地反對(duì)執(zhí)法的“寬縱”，主張法外嚴(yán)懲。在這里必須指出，有法不依，輕犯重罰，恰恰是所謂法家的主要特征。文帝率先如此，舉國(guó)官吏皆焉得不上令下行，上行下效，哪里還有“政寬刑輕”的影子。

舉隋一代，掌權(quán)的重臣多為勛貴武臣，信任的僚佐也多為刀筆之吏；雖然這些勛貴武將多出身于豪門貴胄，自小受過良好的教育，有很高的文化素養(yǎng)，甚至能詩(shī)擅文，然其字里行間亦多充滿著睥睨四海的雄霸之氣。在現(xiàn)實(shí)中治軍如驅(qū)棋，視民如草芥，當(dāng)然也就不足為奇了。如以馭戎嚴(yán)整著名的楊素，不僅對(duì)違犯軍令者，無(wú)所寬貸，還善于臨寇時(shí)求人過失而斬之，以立軍威?！岸嗾甙儆嗳耍俨幌率?dāng)?shù)。流血盈前，言笑自若。”(37)嘗奉旨督造仁壽宮。“素遂夷山堙谷，營(yíng)構(gòu)觀宇，崇臺(tái)累榭，宛轉(zhuǎn)相屬。役使嚴(yán)急，丁夫多死，疲敝顛仆者，推填坑坎，覆以土石，因而筑為平地。死者以萬(wàn)數(shù)。宮成，帝行幸焉。時(shí)方暑月，而死人相次于道，素乃一切焚除之”(38)。文帝早期的霸道專制，還主要針對(duì)朝臣，至其晚年竟也不再以民力民命為念。至煬帝一朝，則唯以殘民以逞為務(wù)了。

楊素為煬帝監(jiān)造洛陽(yáng)皇城，“周圍數(shù)百里”。“又自板渚引河，達(dá)于淮海，謂之御河，河畔筑御道，樹以柳”。即煬帝所開的大運(yùn)河。又“往江南諸州采大木，引至東都。所經(jīng)州縣，遞送往返，首尾相屬，不絕者千里。而東都役使促迫，僵仆而斃者，十四五焉。每月載死丁，東至城皋，北至河陽(yáng)，車相望于道”(39)。君相如此，其下的官吏，則又無(wú)不變本加厲。如幽州總管燕榮及其繼任者元弘嗣都是著名的酷吏，其待下之嚴(yán)酷，鞫獄之慘烈，令人聞之色變，言之齒冷。奇怪的是，弘嗣曾備受燕榮暴虐幾死，及燕榮被誅，弘嗣主政，酷又過之。“煬帝潛有取遼東之意，遣弘嗣往東萊?？诒O(jiān)造船。諸州役丁苦其捶楚，官人督役，晝夜立于水中，略不敢息，自腰以下，無(wú)不生蛆，死者十三四?！庇信罢赜锌崂?，酷吏只是虐政的突出表征。隋代的虐政與酷吏，比歷史上任何一朝都有過之而無(wú)不及，而且遍及州縣。如石州刺史趙仲卿，“法令嚴(yán)猛，纖微之失，無(wú)所容舍，鞭笞長(zhǎng)史，輒至二百。官人戰(zhàn)慄，無(wú)敢違犯，盜賊屏息，皆稱其能”(40)。為了厲禁盜賊，文帝還頒布了一條“糾告”政策，據(jù)《隋書刑法志》載：“是時(shí)帝意每尚慘急，而奸回不止，京市白日，公行掣盜，人間強(qiáng)盜，亦往往而有?！庇谑恰霸t有能糾告者，沒賊家產(chǎn)業(yè)，以賞糾人。時(shí)月之間，內(nèi)外寧息。其后無(wú)賴之徒，候富人子弟出路者，而故遺物于其前，偶拾取則擒以送官，而取其賞。大抵被陷者甚眾。帝知之，乃命盜一錢已上皆棄市。行旅皆晏起早宿，天下懔懔焉。”(41)。隋朝君臣奉行嚴(yán)刑峻法，確也達(dá)到了政行令止，盜賊斂跡，“內(nèi)外寧息”的效果。然其只顧一時(shí)奏效，救一弊而更生一弊。甚至是鼓勵(lì)誣陷，只求讓天下屏息。完全不曾慮及風(fēng)俗之壞，奸偽叢生的后果。無(wú)怨而陷人死罪，冤獄遍布寰中，是隋時(shí)的普遍現(xiàn)象。讀《隋書》而后知武則天朝的酷吏現(xiàn)象，實(shí)在并非發(fā)明而是前有所本。

煬帝亦知隋法之酷，乃于即位之初，即敕令重定新律，共十八篇，“詔令行之，謂之《大業(yè)律》”?！俺異褐畻l”，準(zhǔn)予罰銅贖罪。甚至下詔表示要：“虛己為政，思遵舊典，推心待物，每從寬政。六位成象，美厥含弘，一眚掩德，甚非謂也。諸犯罪被戮之門，期已下親，仍令合仕，聽預(yù)宿衛(wèi)近侍之官?！薄捌湮逍讨畠?nèi)，降從輕典者，二百余條。其枷杖決罰訊囚之制，并輕于舊。是時(shí)百姓久厭嚴(yán)刻，喜于刑寬。”政寬刑簡(jiǎn)，受到百姓的擁戴，應(yīng)該承認(rèn)這是一部前所未有的良法。可惜這又是一次爭(zhēng)取民心的舉措，并無(wú)誠(chéng)意和決心厲行到底?！端鍟谭ㄖ尽酚州d：

后帝乃外征四夷，內(nèi)窮嗜欲，兵革歲動(dòng)，賦斂滋繁。有司皆臨時(shí)迫脅，茍求濟(jì)事，憲章遐棄，賄賂公行，窮人無(wú)告，聚為盜賊。帝乃更立嚴(yán)刑，敕天下竊盜已上，罪無(wú)輕重，不待聞奏，皆斬。百姓轉(zhuǎn)相群聚，攻剽城邑，誅罰不能禁。帝以盜賊不息，乃益肆淫刑。九年，又詔為盜者籍沒其家。自是群賊大起，郡縣官人，又各專威福，生殺任情矣。(42)

由于征役和嗜欲而加重賦斂，由迫脅催征而逼反民眾，由防民造反而更立嚴(yán)刑，不僅恢復(fù)開皇之舊，而并歷代之酷刑盡復(fù)之?？墒菬圻@次沒有文帝那么幸運(yùn)，嚴(yán)刑峻法并沒有達(dá)到四海肅清，內(nèi)外寧息的效果，反而造成“百姓怨嗟，天下大潰”，不可收拾的局面。

文帝在開國(guó)之初，所施行的善政，都與他彼時(shí)尚能信任文儒之臣或較為傾向儒治的大臣有關(guān)。如高颎、蘇威、李德林、牛弘、薛道衡等，但多不能信任始終，才盡其用。高颎是隋朝的開國(guó)功臣，《隋書·高颎傳》稱其“有文武大略，明達(dá)世務(wù)。及蒙任寄之后，竭誠(chéng)盡節(jié)，進(jìn)引貞良，以天下為己任。蘇威、楊素、賀若弼、韓擒等，皆颎所推薦，各盡其用，為一代名臣。自余立功立事者，不可勝數(shù)。當(dāng)朝執(zhí)政將二十年，朝野推服，物無(wú)異議。治致升平，颎之力也，論者以為真宰相”(43)。象這樣賢能的有功大臣，文帝晚年竟將其廢黜，后為煬帝尋機(jī)誅除。蘇威亦屬開國(guó)功臣，且于文煬兩朝政治多所貢獻(xiàn)。史傳稱其“久處機(jī)衡，多所損益，磬竭心力，知無(wú)不為”。然而懷抱不廣，“每至公議，惡人異己，雖或小事，必固爭(zhēng)之。時(shí)人以為無(wú)大臣之體”(44)。然能治身清儉，以廉慎見稱。亦在文帝晚年見疏，而終被廢于煬帝之朝。

由北齊入周的儒臣李德林，于高祖入相、平叛、伐陳之際的謀劃定策，多有決定性的建議，深為文帝所依重，當(dāng)時(shí)的許多檄文、詔令也多出自德林之手?！端鍟酚浭鏊谒宄跽沃械淖饔谜f：“運(yùn)屬興王，功參佐命?！薄皡f(xié)贊謀猷，羽檄交馳，絲綸間發(fā)，文誥之美，時(shí)無(wú)與二。君臣體合，自致青云。”(45)后亦聽信讒言，將其貶謫。薛道衡與李德林齊名，“李稱一代俊偉，薛則時(shí)之令望”。俱以文雅馳名當(dāng)世。道衡久當(dāng)樞要，頗得文帝依重，視為股肱。出為檢校襄州總管，“在任清簡(jiǎn)，吏民懷其惠”。然道衡善于謀事，而拙于謀身，后因文章言辭懷念文帝與高颎，引起煬帝忌恨，借故將其縊殺，“天下冤之”(46)。

滿朝文武功臣，鮮能得全始終者，唯牛弘是個(gè)例外。當(dāng)然這也與牛弘謙虛恭謹(jǐn)，善于自處有關(guān)。如《牛弘傳》說：“弘榮寵當(dāng)世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥于言而敏于行?！迸：霘v官秘書監(jiān)、吏部和禮部尚書等要職，曾奉旨率群儒修禮訂律，議定明堂。在文化制度人才簡(jiǎn)拔諸多所貢獻(xiàn)?！杜：雮髡摗穭t稱其“篤好墳籍，學(xué)優(yōu)而仕，有淡雅之風(fēng)，懷曠遠(yuǎn)之度，采百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也”。牛弘在士林素獲雅望，很多儒生都經(jīng)過牛弘的汲引得到任用?！昂朐诶舨浚溥x舉先德行而后文才，務(wù)在審慎。雖致停緩，所有進(jìn)用，并多稱職。”“隋之選舉，于斯為最。時(shí)論彌服弘識(shí)度之遠(yuǎn)?！?47)至如助王劭編修國(guó)史的王孝籍，多年不調(diào)且亦不免偷稅。曾上書牛弘請(qǐng)求相助，“弘亦知其有學(xué)業(yè)，而竟不調(diào)”(48)。這恐怕是與文帝的用人政策有關(guān)了。

隋代創(chuàng)立并推行了科舉制，所取的人才，如秀才進(jìn)士之屬，人數(shù)雖然不多，但沒有一個(gè)位至臺(tái)輔，執(zhí)掌中樞。而《隋書》謂“有隋總一寰宇，得人為盛”，可見文儒之中并非沒有人才。然而類皆“學(xué)優(yōu)命薄，調(diào)高位下”(49)。才調(diào)高而“位下”的原因，當(dāng)然不是因?yàn)椤懊　?，而是?dāng)權(quán)者不能選賢任能的緣故。賈誼《新書》云：“無(wú)賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。是以國(guó)不務(wù)大而務(wù)得民心，佐不務(wù)多而務(wù)得賢者?！庇衷唬骸暗觅t者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也?！?50)豈不信然。