曰：“伯夷、伊尹何如？” 曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！?“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 曰：“否！自有生民以來，未有孔子也?！? 公孫丑又說，老師既然不愿談冉牛他們這些人，那么像伯夷、伊尹這兩個(gè)人怎么樣？這兩個(gè)人是不同的典型。伯夷薄帝王而不為，連國君都不愿當(dāng)，而且看不起周武王的所為，所以不食周粟，寧可餓死在首陽山上，他是高士。至于伊尹，就怕沒有機(jī)會(huì)出來做事，他只希望施展他平天下的抱負(fù)，所以背了一只鍋去給商湯做廚師，用他優(yōu)良的烹飪術(shù)獲得了商湯的欣賞。后來召見談話以后，更欣賞他的才華，結(jié)果便請(qǐng)他當(dāng)了宰相。歷史上稱掌握相權(quán)為調(diào)和鼎鼐的美詞，就是由于伊尹這段歷史典故演變而來的。 公孫丑好似用螳螂拳的拳法，一拳一拳連續(xù)鉤出去，又舉出這兩種完全不同類型的人，帶著探測(cè)的意味，想問出孟子的看法。 孟子師生間的這一段談話，要特別注意，這個(gè)主題涉及人生觀的確定問題：人生到底要做什么？現(xiàn)在許多人學(xué)這樣、學(xué)那樣，甚至學(xué)出世法，如學(xué)佛、學(xué)道、學(xué)打坐，學(xué)了老半天，人生觀都還沒有確定。問他將來要做什么樣的人，他自己也不知道。一個(gè)人首先要確定自己的人生觀，立定自己要以何等人物作目標(biāo)，才有努力的方向和路線。最好是做世界上第一等人，估量自己做不了第一等人，即使做末等人，也要有一個(gè)目標(biāo)?；蛘吣阏f想從事政治，想做外交官，或想當(dāng)總經(jīng)理，這些只是職業(yè)，并不是人生觀。確定人生觀是說做圣人或英雄，或豪杰，或富翁，或凡夫。在女性而言，則或?yàn)橘t妻，為良母，或?yàn)榕⑿邸⑴ト?，這才是人生觀。這一段談話，就是以這個(gè)為主題的。 我們?cè)倏疵献哟饛?fù)公孫丑，這兩個(gè)人的道不同，人生觀的路線也不相同。伯夷這個(gè)人的觀念是，不是他認(rèn)為夠水平的好老板，他不侍候的，即使請(qǐng)他，他也不干。他認(rèn)為值得自己擁護(hù)的，值得自己去抬轎子的，他才去干。其次，對(duì)于不夠理想的社會(huì)，不夠理想的群眾，他也不愿意去領(lǐng)導(dǎo)，不愿意去管事；必須是大時(shí)代的整個(gè)環(huán)境處在一種安定的狀態(tài)下，他才肯貢獻(xiàn)自己的力量，施展自己的抱負(fù)。如果整個(gè)時(shí)代環(huán)境擾擾攘攘，官爭(zhēng)于上，民亂于下，他就遺世獨(dú)立，不看更不管。 至于伊尹則不同，他的觀念是“何事非君”，每一個(gè)人都可以做自己的老板，只要他肯干，就可以去幫助他，改變他。像后世漢高祖與張良君臣之間的情形一樣，漢高祖那樣粗魯不文的脾氣，當(dāng)韓信要求漢高祖封他為假王的時(shí)候，漢高祖聽了立刻火冒三丈，開口就罵，粗話剛出口，張良偷偷踢了漢高祖一腳，漢高祖就懂了，粗話下面馬上接著說：“要封就封真王，還封什么假王？照準(zhǔn)！”因此無形中消弭了一次重大危機(jī)。漢高祖能被踢一下就改過口來說話，所以張良說我對(duì)別人說話，他們都不懂，也聽不進(jìn)去；只有他，一點(diǎn)就透，此乃天授也，只好幫助他。因?yàn)槌藙钜酝猓€沒有第二人能夠如此。漢高祖這樣的老板雖然不夠理想，但張良還是輔助他。所以伊尹說“何事非君”，老板好不好沒有什么關(guān)系，只看我們?nèi)绾稳椭?，輔助他。 假使今天有伊尹這樣的部下，不管在任何單位，當(dāng)主管的可真舒服，這個(gè)部下把你的事當(dāng)他自己的事辦，什么都辦得好好的，主管樂得清閑了。但是主管也需要真認(rèn)識(shí)他、信任他才行。伊尹對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)下面的干部也是一樣，不問是什么樣的群眾，他都照帶不誤。善于帶兵的人就體會(huì)到這個(gè)道理，不管這個(gè)部隊(duì)的素質(zhì)如何，一個(gè)好的帶兵官，對(duì)任何樣子的部隊(duì)他都能帶，而且能把部隊(duì)帶好，他自有他的辦法。即使一群笨人，如果有好長官帶領(lǐng)的話，他們照樣會(huì)發(fā)揮出力量來。如果領(lǐng)導(dǎo)人差一點(diǎn)，那么他們還是一群笨人；如果領(lǐng)導(dǎo)人高明，笨人也會(huì)變成有用的人。伊尹就有這個(gè)本領(lǐng)，所以他說“何使非民”，哪里有不能領(lǐng)導(dǎo)的群眾呢？對(duì)于社會(huì)形態(tài)，上軌道的也干，不上軌道的也干，這是他處世的原則，等于佛家大乘道的精神。而伯夷則不過是佛家小乘的氣象。 隨后孟子又提出第三種典型來，就是有機(jī)緣可以施展抱負(fù)的時(shí)候，就出來擔(dān)當(dāng)大事；輪不到自己上去的時(shí)候，就潛修默化；可以久留就久留，必須速去就速去，不論環(huán)境如何都任運(yùn)自在，這就是孔子。無可無不可，出世入世都能坦然處之而勝任無怨，這就是佛家所謂的“圓通自在”，也是孔子曾經(jīng)對(duì)子貢說過的話。 有一次子貢問孔子：“老師，你看我到底怎么樣？”孔子說：“瑚璉也?！蹦阆袷潜煌咨瓢b珍藏起來的貴重祭器瑚璉那樣，在國家有重大祭典的時(shí)候才小心翼翼拿出來，鄭重地放在供桌上。這東西雖然非常貴重，但是平常不大用得到，這就是瑚璉。孔子又說“君子不器”，君子不是一樣?xùn)|西，如果成為一樣?xùn)|西，就定了型，限定了用途。所以君子不把自己固定為任何一種形態(tài)，任何時(shí)間、任何環(huán)境，只要自己認(rèn)為值得做、應(yīng)當(dāng)做，就去做，孔子就是這樣的一個(gè)人。 孟子說這三種人都是古代的圣人，對(duì)這三種典型的圣人，我都還做不到。不過如果要學(xué)的話，我愿意學(xué)孔子，當(dāng)然，管仲、晏子根本不必談了；也不愿學(xué)伯夷，走出世的路子，但也不愿走伊尹那種“不擇手段完成最高道德”的路子。 公孫丑又問孟子：伯夷、伊尹、孔子是三種不同的古圣人，可是，老師你怎么又把他們?nèi)伺旁谝黄?，好像是一個(gè)等級(jí)呢？ 孟子立即說：不！不！伯夷、伊尹雖然也是古圣人，可是孔子這位圣人與眾不同，“自有生民以來，未有孔子也”，自有人類以來就沒有人能夠比得上孔子的。孟子這句話，把孔子推崇到極點(diǎn)。 講到這里，我們暫時(shí)擱置一下原文來討論討論。 孟子說自有人類以來沒有任何人像孔子那樣崇高，因此可知孟子是孔子真正的知己，也是他真正的門人。歷代的人捧孔子，都捧得不過癮，只有孟子這句“自有生民以來，未有孔子也”捧得最過癮，也可以說是最誠懇的話?？墒撬幌褡诮掏侥菢樱J(rèn)為他們的教主是非人的、超人的；儒家的教化是始終不離“人”本位，而且不去說些超越人本位的話，這是儒家的平實(shí)處。 至于歷代對(duì)孔子的尊稱，則推元代的為最高，孔子“大成至圣文宣王”的尊號(hào)就是元代封的?？刹灰詾樵菦]有深厚文化基礎(chǔ)的蒙古民族政權(quán)，在元朝九十年間，政治上有許多過人之處。尤其對(duì)于尊孔這件事，做得最好，從元成宗大德十一年七月制加孔子號(hào)曰“大成”，就可看出。 詔曰： 蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰體風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)大成至圣文宣王。遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之遵。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。 這是千古名文，雖然起草人還是漢人，但仍應(yīng)歸功于元朝。歷代對(duì)孔子的頌贊都沒有這么好的?！跋瓤鬃佣フ?，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法”，這兩句加到孔子身上，正是推崇極致而又恰到好處。而且妙的是，如果照抄到任何地方的文化，任何地方的宗教，都可以引用。如西方文化談宗教，便可說“先耶穌而圣者，非耶穌無以明；后耶穌而圣者，非耶穌無以法”。在東方文化中如佛家，也可以說“先釋迦而圣者，非釋迦無以明；后釋迦而圣者，非釋迦無以法”。我們看所有佛經(jīng)，都是“佛說，佛說”的；后世儒家著書，也無不是“子曰，子曰”的，不說“子曰”就不行。我們?nèi)绻缟磺Ф嗄辏踔林灰缟灏倌?，除非引用孔子的思想和語言，否則寫文章時(shí)則“無以明”。 當(dāng)然，有的人寫文章捧孔子也未免捧得不得體。像后來有一位道學(xué)家常說“天不生仲尼，萬古如長夜”，如果孔子不出生的話，那我們永遠(yuǎn)都在黑暗中。他這個(gè)話，似乎把孔子以前的歷史文化都一筆抹殺了。當(dāng)時(shí)就有一位名叫劉諧的翰林諷刺這位道學(xué)家說：“怪得羲皇以上圣人，盡日燃紙燭而行也?！惫植坏梅艘陨系哪切┦ト藗冋於家c(diǎn)亮蠟燭來走路。這也挖苦得夠缺德了，所以有人評(píng)論劉諧這個(gè)人天生就很刻薄。固然這位道學(xué)家捧孔子的話過火了，沒有孟子說得那么恰當(dāng)，可是劉諧的諷刺則未免失之敦厚。 劉諧個(gè)性刻薄，可是口才非常好，他和哥哥分家的時(shí)候，堅(jiān)持要求他的父親劉巨塘把一個(gè)能干的男傭人分配給他，可是他父親已經(jīng)把這個(gè)男傭人分配給他哥哥了。于是，他父親開導(dǎo)他說，兄弟就如同左右手一樣，把這個(gè)男傭人分配給你哥哥和分配給你，有什么不一樣？何必爭(zhēng)呢？后來有一天，他去探他父親的病，他父親伸出右手來，要他搔搔癢，他卻故意在他父親的左手上大搔其癢。他父親說你搔錯(cuò)了，我是右手癢，不是左手癢。他說：你不是說過左右手是一樣，沒有分別的嗎？他對(duì)父親尚且要報(bào)復(fù)，刻薄的程度就可想而知了。