白鹿洞書院學規(guī)，?朱熹。

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

　　右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉。其別如左：

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

　　右為學之序。學、問、思、辨，四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事、接物，亦各有要。其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿、窒欲。遷善、改過。

　　右修身之要。

正其義，不謀其利。明其道，不計其功。

　　右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

　　右接物之要。

　　熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經(jīng)，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而後有所持循哉？近世於學有規(guī)，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不複以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！