【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、《宇宙發(fā)展史概論》

? 即舊譯《自然通史和天體論》。德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家康德的早期著作，一七五五年出版?？档略谶@本書中，提出了著名的關(guān)于天體起源的星云假說，用辯證的觀點(diǎn)批判了宇宙不變論，有力地打擊了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的宇宙觀，從而“在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口”。[1]

? 這書除《前言》外，共分三部分。

? 《前言》中有明顯的唯物主義觀點(diǎn)。他說：“給我物質(zhì)，我就用它造出宇宙來(lái)。”又說：“物質(zhì)是受某種必然的觀律所支配的?！边€批判了所謂大自然的和諧是由“一只外來(lái)之手”安排的神秘主義觀點(diǎn)。

? 在第一部分，他用引力和斥力相互作用的觀點(diǎn)，說明各種天體系統(tǒng)之間互相依存和互相聯(lián)系，形成無(wú)限宇宙的有規(guī)則結(jié)構(gòu)，說明大自然有規(guī)律的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。

? 在第二部分，他論證了太陽(yáng)系起源的星云假說，認(rèn)為由于引力的作用，使宇宙中原始分散狀態(tài)的物質(zhì)微粒不斷凝聚起來(lái)，最后形成星球；由于斥力的作用，使向引力中心降落的物質(zhì)發(fā)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。這樣，就形成太陽(yáng)系星體有規(guī)則的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

? 第三部分是附錄，他從天體演化的普遍規(guī)律出發(fā)，肯定地球以外的其他天體必然有人居住，或?qū)?lái)必然有人居住。并且認(rèn)為，地球上居住的也不是最完善的人類。這個(gè)大膽的見解，有力地批判了“上帝創(chuàng)世說”。

? 這書尖銳地批判了當(dāng)時(shí)盛行的牛頓的唯心主義和形而上學(xué)[2]。它在一定程度上闡述了關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)；關(guān)于事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的普遍規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于宇宙在空間和時(shí)間上的無(wú)限性以及人類是物質(zhì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物的觀點(diǎn)等等，對(duì)于破除人們對(duì)形而上學(xué)的迷信，推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，都具有重要意義。恩格斯對(duì)康德這方面的貢獻(xiàn)給予很高的評(píng)價(jià)，他說：“康德關(guān)于目前所有的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步?！ぁぁぁぁぁに褂玫拇蠖鄶?shù)論據(jù)，直到現(xiàn)在還有效?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 這書有些地方是自相矛盾的，例如一面論證了自然規(guī)律的客觀性，一面又把自然規(guī)律本身說成是“神的意志”；一面論證宇宙在空間和時(shí)間上的無(wú)限性，一面又含糊地提出宇宙有中心、時(shí)間有開端的思想；一面否定人類是上帝創(chuàng)造的，一面又宣揚(yáng)“具有最高智慧的上帝”存在著等等。這些都反映了康德所代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，這正是他后來(lái)陷入唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論中去的重要原因。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷366頁(yè)。

[2] 如對(duì)“萬(wàn)有引力”的夸張和“第一次推動(dòng)”的神秘觀點(diǎn)等。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷62頁(yè)。