體測完過了雷神的傳說任務(wù)，最主觀扯淡原神中雷電影的永恒，因為太抽象還是定性為扯淡罷

影因為失去太多和天理的干涉，認為稻妻應(yīng)該處于一永恒不變的狀態(tài)，成為沒有變化，也沒有失去的天國，因此稻妻進入了鎖國，但稻妻人民反而陷入了水深火熱中。

(一)物質(zhì)性永恒為何不可能

從物理學(xué)的角度看，一封閉系統(tǒng)中，隨時間的流逝系統(tǒng)一定朝更無序的方向發(fā)展，最終崩潰。如何解決此麻煩?需要建立一耗散結(jié)構(gòu)，即不斷從外界注入能量與物質(zhì)，使得該系統(tǒng)能自己排出熵。比如河流就是一典型耗散結(jié)構(gòu)，所謂流水不腐。

而從哲學(xué)的角度看，永恒似乎代表一僵死的，盲目的秩序，只知道應(yīng)用其自身，不斷作為其自身而存在，盲目擴張，把自己運用到所有東西上，有序即為符合永恒，無序則為反抗永恒。但此秩序必然失敗，因為秩序不斷自我循環(huán)為了讓系統(tǒng)更有序化時，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一能區(qū)分何為“有序”，何為“無序”的更高一維度的“超秩序”，但是這一“超秩序”不可能存在，因為其存在的同時又預(yù)設(shè)了一規(guī)定何為超秩序，何不為超秩序的東西，從而無限倒退，造成內(nèi)外部的分裂，即必須用該系統(tǒng)外部的東西規(guī)定系統(tǒng)內(nèi)哪些是有序的，哪些是無序的。這代表了想把所有東西都變成一樣的“永恒”的失敗，因為若一切都是永恒，都是秩序的，我無法通過他者確證自我了；也代表了同一性的不可能，當(dāng)?shù)酒尴胍鳛橐粋€同一化作“永恒”，自己規(guī)定自己時，必然帶來內(nèi)外部的分裂，比如我觀察一蘋果時，我與蘋果必須是分裂的，以此我才能知道蘋果的同一性，這代表了作為外驅(qū)力的雷電影必然不能進入所謂的永恒的狀態(tài)。

海德格爾認為此在的本質(zhì)是始終處于“去存在”的過程，即反思我存在的意義，不想讓此時的某一東西定義我，束縛我，不想成為一存在者，且死亡會促逼出此在的本真狀態(tài)。因此此在不可能永恒不變，這不但意味著其失去了其本質(zhì)，此在也難以避免掉入“痛苦與無聊的鐘擺”，比如《葬花》。若一切歸于永恒，一切的存在即歸為自在的存在，荒謬而又無可奈何，此在失去了自由。

“人生就像女朋友一樣，你知道她未來一定會離你而去，那你就不過日子了?”人總是有追求所謂完滿的沖動，但是完滿本身卻意味著終結(jié)，想要完滿永恒更是無稽之談。

(二)肯定生命

布洛赫的生命哲學(xué)提出生命的本質(zhì)是可能性，雷電影的永恒無疑否定了生命。

實證科學(xué)大行其道，技術(shù)飛速發(fā)展的時代，其不幸或許在于它知道的太多，卻忘了何為“生存”，克爾凱郭爾稱其為“木偶人的自我逃避”，即大多數(shù)人都在做木偶人，在自我逃避。雖然人們生活中都在說“我”，但這個“我”并非本真的我，而是如雷電將軍之于雷電影的木偶人，這個“我”是社會關(guān)系的匯合，所有人都在“按原則辦事”，使本真的我早已喪失于客觀性的規(guī)則之中。生存只能是每個個體的生存，不能為他人代勞，更不能為規(guī)則代勞，因為只有生命完成，才可以成為一既定的穩(wěn)定狀態(tài)，才能成為一可被理解，可被知識的對象，問題是人只能“向前活著”，所以人永遠無法客觀理解生命本身，因為它一直在向前進行。

于是克爾凱郭爾提出“信仰生存”，即信仰中蘊含的強烈的，來源于自我獻祭的生存激情。比如克爾凱郭爾在與雷吉娜訂婚三天后又退婚，這并非因為他不愛她了，而是克爾凱郭爾將其理解為一自我獻祭，因為他犧牲了這份愛情，所以他為獻祭的目的添上了無以復(fù)加的重量，以致于克爾凱郭爾后來的寫作超出常人想象，他傾注了他所有的生存激情。由此，雷電影不妨將友人的逝去理解為她的自我獻祭，這樣“守護稻妻”的愿望才能獲得其重量，而非害怕再次的失去而封閉一切，自己磨滅了自己的生存激情，像個小孩子一樣躲在一心凈土中。

“若生命中的一切都不發(fā)生改變，而是永恒，你會將宣布這一消息的稱為神靈or魔鬼?”

尼采以永恒輪回肯定生命，以致于意愿其中每一個瞬間能再反復(fù)無數(shù)次，由此生命獲得永恒的重量。問題在于，真的能如此肯定生命?有多少人希望某一節(jié)點自己能更努力，or出生在更好的家庭?大多數(shù)人對生命的態(tài)度毫無疑問是否定的，因為我們想改變它，甚至于把自己對命運的不滿投射到孩子身上，想要他們“不輸在起跑線上。”

由此，人需要完成生命態(tài)度的轉(zhuǎn)變。生命的基本問題是個體的有限性，東西方古代的世界觀都采取美化個體與個體性存在的宇宙秩序的方法解決此問題，而尼采倡導(dǎo)的狄奧尼索斯精神也能解決有限性問題，關(guān)鍵在于“碾碎”。酒神精神實質(zhì)是一“合一之樂”，即碾碎，沖破個體性，此在的規(guī)定性后的變形帶來的。但似乎這種大歡喜也是短暫的，如果不借助外在形式，這種大歡喜如何可能?

由此，人還需要轉(zhuǎn)換視角，不只投入生活，同時也將自己的投入作為審美現(xiàn)象觀看，以此達到主體的變形，獲得一超越主客二分的超越性視角，而不是于功利世界隨波逐流。當(dāng)人意愿永恒輪回時，不但肯定了自我，也肯定了能讓這樣的自我得以可能的整個世界。

因此，雷電影的永恒不應(yīng)是原神中描繪的那樣的永恒，而是一個處于變化中，但稻妻人民都能意愿永恒輪回的永恒。籍此，影也不再是孤獨的個體，而與世界本身一體。