????客觀：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

????如果認(rèn)為客觀就是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，那么有這一個基本事實值得我們考慮，即意識存在：我們的意識存在，但這并不是出于我們自主的選擇，而是莫名其妙地就出現(xiàn)在這個世界上。正如海德格爾說：人是被拋入世的。我們是被迫去思維、去體驗、去感受這一切的，因此，我們也必須要承認(rèn)——

????人的意志是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

????主觀是客觀的。

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????客觀：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

????如果客觀性真的有這句話所定義的那么超然，那么為什么客觀性的定義仍然依賴于對“人的意志”的否定呢？為什么不直接說“客觀就是客觀”，而要出現(xiàn)“人的意志”呢？

????但是我們看到，如果直接說“客觀就是客觀”，那么我們定義了什么呢？——無非是一個抽象的、直接的、空洞的無。

????所以，客觀性不能僅靠它自己存在，它必須要在與“人的意志”的關(guān)系中才能被把握到——客觀性并非是獨立于“人的意志”而存在的，二者是共在的，至少客觀性依賴“人的意志”而存在。

????客觀是主觀的。

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????所以，我們可以說：主客同一。

????這時，可能有人要說，既然我們已經(jīng)證得了“主客同一”，那么就沒有必要區(qū)分主觀和客觀了。但這是絕對不可接受的，這種說法本身并沒有將“主客同一”的原則堅持到底。

????如果進(jìn)入到“主客同一”中，那種“萬物為一”的絕對完滿的神話狀態(tài)，人與世界失去距離，仿佛回到不可名狀的母子共同體，這時我們是不可能說得出這句“主客同一”的，甚至什么話都說不出。

????既然都“主客同一”了，為什么還要強調(diào)“主客”“同一”呢？

????這恰恰說明在這種“完滿”中有著不可彌合的裂縫。世界不能單純地僅靠它自己存在，它必須分裂，以一個“原本是它的一部分但現(xiàn)在必須認(rèn)定為異質(zhì)性的他者”為對立面，反過來把握到它自己。

????我們不得不回過來去承認(rèn)“主客二分”。我們只有在“主客二分”中才能把握到“主客同一”。

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????之所以會出現(xiàn)這種情況，是因為——矛盾雙方并不對稱。

????意識可以去把握物質(zhì)，甚至可以反過來把握它自己，但是物質(zhì)不能。意識比物質(zhì)多的，就是這種對象化把握的能力。在這點上，意識比物質(zhì)更物質(zhì)，比物質(zhì)更有物質(zhì)性。

????意識是加倍的物質(zhì)。

????但與其說什么好像意識是什么實體性的與物質(zhì)對立的存在，倒不說意識就是物質(zhì)的自我分裂，就是物質(zhì)的“反過來把握自己”。

——意識就是物質(zhì)的反觀自照。

????而在物質(zhì)返回自身之前，物質(zhì)并不真正意義上存在，只有在物質(zhì)從他者返回自身之后，也就是意識到自身之后，物質(zhì)才在真正意義上存在。

????//這個時候，我們還可以說什么“有一個先于意識而存在的物質(zhì)”嗎？因此，意識與物質(zhì)共享一個起點，二者本來就是一回事。

????我們只能在意識之中才能把握到物質(zhì)，而那個所謂外在于意識的物質(zhì)根本不（能夠）存在。物質(zhì)性就是精神性。//

????但是如此一來，仍有一個問題：既然歷史的起點就是意識的起點，那么為什么世界是這樣的，而不是別的樣子呢？

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????于是，我們遇到了一個致命的問題：

????物質(zhì)返回自身之后（實有），無法解釋開端問題

????——規(guī)定性如何發(fā)生。

????物質(zhì)返回自身之前（純有），無法給出具體實有

????——如何無中生有。

????//這個時候可能又有人要問：我們不是已經(jīng)在設(shè)想一個返回自身之前的物質(zhì)了嗎？

????——但我要說，這種設(shè)想難道不就是物質(zhì)的返回自身嗎？

????這設(shè)想的價值只在于，為意識的誕生提供一個解釋基礎(chǔ)。//

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????唯一可能的解釋是：

?（我們只需要將這個斷裂認(rèn)下來就可以了，而不是像康德一樣，在這個如此關(guān)鍵的問題上搞什么二律背反，自我閹割）

????//這種歷史的斷裂就是物質(zhì)的自我返回本身，即意識本身。//

????物質(zhì)的自為活動，就是將自己從意識/思維中（完全）對象化（objectified）出去（此時物質(zhì)是被意識完全把握的，也是意識，尚未揚棄他者），以意識的失敗/無能的形式出現(xiàn)，并將自我意識、自我返回的任務(wù)完全交給那個異質(zhì)性的他者，也就是后來作為主體的我們。

????當(dāng)然，意識的失敗是二階失敗，這來源于一階失敗——物質(zhì)沒法僅靠自己存在。

????物質(zhì)以失去對象化把握的能力為代價，獲得了實在性。但是物質(zhì)依然是意識的，只不過是以否定的形式出現(xiàn)而已。

????意識也因此解決了開端問題。

????物質(zhì)在以（雙重）否定性的形式在認(rèn)知自己。

????這也是“客觀：不以人的意志為轉(zhuǎn)移”、“物質(zhì)決定意識”、“物自體不可知”的由來。

????矛盾的不對稱性翻轉(zhuǎn)了。

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????在這一過程中，我們可以看到最基本的時間性——回溯性建構(gòu)。在物質(zhì)返回自身之前，只是一個空洞的定在（大概？總之只是一個抽象的無），還尚未有時間。只有當(dāng)意識迫切需要解決開端問題，并且物質(zhì)實現(xiàn)自己之后，才有了一般意義上的（線性）客觀時間。

????是時間自己設(shè)立了自己。

????時間本身是超時間、反時間的。

????未來決定過去。

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????此外，最基本的空間性——內(nèi)外之分，也出現(xiàn)了。物質(zhì)的自我對象化，使意識的一部分以外在的形式，出現(xiàn)在視域之中；而此時的意識也被回溯性規(guī)定為內(nèi)在。

????也因此，在物質(zhì)實現(xiàn)自己之前，意識也有了/已經(jīng)有了內(nèi)在時間，以至于“回溯性建構(gòu)”本身也是被回溯性建構(gòu)的。

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????//但是歷史的斷裂已經(jīng)實實在在地發(fā)生了。不如說，在意識誕生之前，在物質(zhì)反觀自身之前，還尚未有時間。只有物質(zhì)返回到自身，把握到一種“絕對的完滿”之后，也就是意識回溯性地建構(gòu)出一個“先于意識而存在的世界”后，時間才出現(xiàn)。

????（時間的復(fù)蘇，世界的覺醒）

????歷史的斷裂正是歷史的開始。//

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????這就是一切存在者的本性——從存在向概念運動，從他者返回自身。如果這個運動不能完成，如果不能揚棄他者，如果物質(zhì)不能意識到自己，這個運動就不是運動，存在者也不可能被意識所把握到，也就等同于不存在。

????只有在這點上，運動才是絕對的。

????存在者存在，不存在者不存在。

????我們不能一說到辯證唯物主義，就理解成科學(xué)實在論的樣子：不能一提到“運動”，就是以時間、空間度量的運動；不能一提到“物質(zhì)”，就是原子、電子、光子、量子。

????難道原初的運動不應(yīng)該是物質(zhì)成為它自己、返回它自己的運動嗎？難道不是應(yīng)該首先是意識的運動嗎？

——運動即運思。

????難道教科書上的“世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性”是這么庸俗的教條嗎？