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（王陽明心學(xué)——復(fù)旦大學(xué)王德峰老師）

1、起因：禪宗五祖弘忍年紀(jì)大了，要找個人繼承自己的衣缽和田產(chǎn)，于是讓弟子們作偈語，看看他們的學(xué)習(xí)情況。

2、相關(guān)背景介紹：

①禪宗→佛學(xué)中國化最高成果。其核心思想是“直指人心、見性成佛！”直指人心→無須向外界尋求，而直觀自心、自性；見性成佛→無須分析思慮，而透徹覺知自身具有之佛性，即達(dá)佛之境界。

②禪宗認(rèn)為人生的煩惱是不可避免的，就像風(fēng)吹過水面一樣，肯定會產(chǎn)生波紋，但是所有的人生智慧，都是從煩惱中獲得的。所以，我們要在煩惱中修行，培養(yǎng)自己的智慧。

③禪宗對智慧的理解→智慧就是悲憫。筆者認(rèn)為，禪宗所說的智慧，與孔子所說的仁、孟子所說的惻隱之心是相通的，他們都打通了人與人之間甚至是人與自然萬物之間的形骸間隔，讓我們得以感受著萬物的感受，痛苦著萬物的痛苦。

④禪宗的重要經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》的核心思想：心無所住，而生其心。

心無所住→不睹眾相，常觀金體。有一個人走進(jìn)了一個金庫，里面有各種各樣的金器，金碗、金筷子、金勺子、金杯子等等，但他看到的只有金子，而不執(zhí)著于這些金器的外觀。同樣的，在生活中我們也不應(yīng)該執(zhí)著于事物的表象，比如一個好幾萬的LV包包。它可能會有很多人為附加給它的東西，比如品味、身份等等，但是，從本質(zhì)上看，它就是一個用來裝東西的包。心無所住，強(qiáng)調(diào)的是一種出世的精神。

而生其心→首先是不讓自己住在那些相里面，而后又要回歸那些相。這是因為，我們對金子的理解不可能脫離金器而存在，沒有那些具體的金碗、金筷子、金勺子，也就不可能有金子。同樣的，我們對人生的理解也不可能脫離生活中具體的事件而存在。也就是說，人生的智慧也不可能脫離生活中具體的煩惱而存在。而生其心強(qiáng)調(diào)的是要入世，要回到生活中去。

3、正文：

①首席大弟子神秀：身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。

菩提樹→最高的智慧，因釋迦牟尼在菩提樹下悟道，所以佛教用菩提指代最高的智慧。

解析：神秀的詩句，把智慧（心）和煩惱（塵埃）對立起來?？墒牵腔凼菑臒乐衼?，當(dāng)你把煩惱隔絕在外時，智慧也就被你拒之門外了。

在追求心凈之時，神秀把自己那顆干凈的心當(dāng)回事住在那里了，著了凈相。而他這種對自身心凈的追求，是小乘佛教的追求；他并沒有把眾生的煩惱（塵埃）當(dāng)成自己的煩惱，把眾生的罪當(dāng)成自己的罪，這才是大乘佛教的追求。

總評：還未入禪宗之門。

②南方冒出來的黑馬慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處有塵埃！

解析：慧能打破了智慧（心）和煩惱（塵埃）之間的對立，達(dá)到了心無所?。ú蛔∮趦粝啵┑木辰纾壬裥闱斑M(jìn)了一步。但是，慧能的詩句也未見本性，它只有“心無所住”，沒有“而生其心”。打破凈相之后，留下來的就是無、就是空，我們不能停留在這無和空里面，還要把這空再空掉，實現(xiàn)空空，回到人世間、回到生活中來。

總評：站在禪宗的門檻上了。

PS：聽了王德峰老師的課，受益匪淺。原本打算記錄老師的原話，但有些地方還是忍不住自我發(fā)揮了。有空的話，還是建議大家聽聽王德峰老師講王陽明心學(xué)的這兩節(jié)課，效果肯定比看我這個粗淺的筆記強(qiáng)多了。