熱動(dòng)機(jī)（對(duì)個(gè)體行為支配強(qiáng)度最高的動(dòng)機(jī)）

世界感，是主體對(duì)他者整體性的和總和性的感受。我們對(duì)世界的整體感受，影響到我們與世界的互動(dòng)關(guān)系，也相應(yīng)地影響到我們對(duì)世界的局部（他者）的感受和對(duì)待他者的態(tài)度。人們對(duì)世界的感受能夠反過來為我們創(chuàng)造與這種感受相對(duì)應(yīng)的世界，一個(gè)偏執(zhí)性人格者，覺得他人對(duì)自己不好，懷疑他人在忽視和貶低利用自己，他對(duì)人的世界的此種認(rèn)識(shí)及態(tài)度，能夠被他人感受到以至于他人對(duì)他漸生疏遠(yuǎn)。另外，我們對(duì)世界的感受有賴于我們對(duì)自己的感受，因?yàn)槭澜缬^和自我感是交織在一起的，但探討世界感的產(chǎn)生也不能夠忽略個(gè)體的遺傳傾向（如內(nèi)外傾向）。對(duì)于人而言，有兩套世界觀，一套用于“詩意的生存”，另一套用于應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，前者是情緒化的主觀，而后者是在不同個(gè)體之間能夠精確傳遞的理性化的主觀。

自體的存在感。一個(gè)人對(duì)自體的積極評(píng)價(jià)，會(huì)使得他積極看待自己生存的世界，從而產(chǎn)生積極的世界感，這便是自體感和世界感的相互作用。自體在與世界的互動(dòng)中確立自己，而在作者看來，自體與世界的最基本的互動(dòng)是自體試圖成為他者，成為世界中不是自體的對(duì)象，例如兒童階段很容易模仿學(xué)**威的老師的行為；再如，一個(gè)兒童在專制的父母面前唯唯諾諾，但內(nèi)隱學(xué)習(xí)到的權(quán)威態(tài)度在很多年后再他與孩子的互動(dòng)關(guān)系上體現(xiàn)了出來。

親和動(dòng)機(jī)和共生感。在人的發(fā)展過程中，第一個(gè)親和對(duì)象是照顧者，個(gè)體與照顧者的關(guān)系從正常的自閉到正常共生，再到分離-個(gè)體化的一系列階段，如果某個(gè)階段沒有順利完成，個(gè)人就會(huì)形成不成熟的親和動(dòng)機(jī)，停留在共生階段或分離-個(gè)體化的初期。共生是本能的早期狀態(tài)，個(gè)體認(rèn)為自己和照顧者、自己與朋友或自己與被自己照顧的人是一體的。共生感其實(shí)是一種混合的感受，包括與他人一致的“同一感”，與他人不沖突的“和諧感”和情緒互惠的“互利感”，形成了所謂的趨同動(dòng)機(jī)、和諧動(dòng)機(jī)和互惠動(dòng)機(jī)。在共生感的驅(qū)使下，個(gè)體會(huì)趨向與別人的情感保持“一致”，渴望他人與自己一致，而共生動(dòng)機(jī)其實(shí)也是一種強(qiáng)烈的親和動(dòng)機(jī)。

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競爭動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)，優(yōu)越感和榮譽(yù)感。競爭動(dòng)機(jī)是一種復(fù)合動(dòng)機(jī)，最基本的是“求勝”和“怕輸”兩個(gè)動(dòng)機(jī)。成年人的競爭意識(shí)與幼兒的相比并沒有很成熟，也依然停留在簡單化的人際比較上：用行政級(jí)別、收入、名氣、支持率之類的標(biāo)準(zhǔn)草率地進(jìn)行比較，滿足于此類比較火的的優(yōu)越感或掙扎于失落感，生活的意義似乎都建立在這些盲目的比較之上。競爭動(dòng)機(jī)常常會(huì)削弱成就動(dòng)機(jī)，當(dāng)一個(gè)人熱衷于獲勝時(shí)，他從完成某事中獲得的成就感就相應(yīng)地降低了，競爭動(dòng)機(jī)可能降低追求成就的過程帶來的愉悅，但是不為競爭動(dòng)機(jī)所侵染是一種理想的狀態(tài)，這種自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)并不是人類普遍生活的常態(tài)。

優(yōu)越感是當(dāng)個(gè)體或團(tuán)體超越了他人或另一個(gè)團(tuán)體，體驗(yàn)到能力、地位、智力、智慧、道德等方面的感受。優(yōu)越只是一種感受，現(xiàn)實(shí)中不存在絕對(duì)優(yōu)越的事物，即便是民族優(yōu)越感也不是絕對(duì)的（越是接近原始部落狀態(tài)的民族，對(duì)自身文化的優(yōu)越意識(shí)越強(qiáng)；越是開放強(qiáng)健的民族，反而越能夠從其他民族身上看到值得品味鑒賞的東西）。優(yōu)越感常常來自于一些“不可思議”的事情，如一些經(jīng)過理智便顯得微不足道的資本足以讓人產(chǎn)生優(yōu)越感，再如僅僅接觸了權(quán)威人物就產(chǎn)生了“優(yōu)于”別人的感覺。

榮譽(yù)感則是個(gè)體在競爭中獲勝或有所成就時(shí)，得到來自他人的尊重、贊許和認(rèn)可所帶來的感受，榮譽(yù)和優(yōu)越感常常交織在一起。

自由感。追求自由的人，最終可能發(fā)現(xiàn)自己享受不了自由，追求自由需要以自我約束和犧牲精神來付出很大的努力，而享受自由則是聽從內(nèi)心的召喚。不自由是向往自由，但從奴役狀態(tài)中被解放，體驗(yàn)短暫自由感之后，隨之而來的失去目的與方向的迷茫感會(huì)使人想再尋找被約束的情境。

自由與限制交鋒，自由對(duì)于限制的不斷勝利，強(qiáng)化了自由感對(duì)人的吸引力。

自由是在被約束時(shí)對(duì)不受約束的一種渴望，是在約束被解除時(shí)一種釋放的感覺，是隨心所欲的自由感，是被約束時(shí)對(duì)失去了的不受約束狀態(tài)的回溯式向往和追憶。

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不確定感。不少成年人對(duì)生活中的新異事物有一種幼兒式的探究熱情，也就是說，常常只需要一個(gè)“答案”（而不論答案是否經(jīng)得住推敲），以減少不確定感。而完美主義傾向的強(qiáng)迫性人格則更可能超越初步解釋，繼續(xù)追根溯源。

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重要感。在趨近目標(biāo)的過程中，個(gè)體對(duì)事態(tài)諸方面進(jìn)行評(píng)估，感受到某些方面對(duì)目標(biāo)的達(dá)成具有關(guān)鍵作用，應(yīng)在這方面投入更多的注意力和精力。但在生活中，重要感往往也伴隨著畏懼與焦慮，有時(shí)還會(huì)疊加上對(duì)失敗的恐懼、對(duì)快樂被剝奪的恐懼、對(duì)枯燥乏味的厭惡，所以人們也常常感覺“雖然重要，但我卻‘不得不’拖延”。

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意義感。一些人可能認(rèn)為當(dāng)下的折中生活狀態(tài)是不對(duì)的，覺得曾體驗(yàn)過的意義感現(xiàn)在消失了，覺得一個(gè)合格的“人”應(yīng)該感受到生活的意義，這背后意味著他們?nèi)鄙倭艘饬x感。意義感的缺失有時(shí)候是生理上的，如5-HT（某種神經(jīng)遞質(zhì)）代謝失衡導(dǎo)致的情緒低落；意義感的喪失也有心理根源，如對(duì)某欲望的滿足感到了無希望，抑或是欲望滿足之后所體驗(yàn)到的無意義感。完美主義也是常見的無意義感的誘因，完美主義常常認(rèn)為自己難以達(dá)到自己的期望，或是被2種或多種大相徑庭的目標(biāo)與動(dòng)機(jī)左右，徘徊于其中，面臨獲得一種意義感的但會(huì)失去另一種意義感的狀況。另外，有一種較弱的意義感，可以從“明白”中獲取，如看懂了書中的某個(gè)點(diǎn)讓我們有種“明白感”，這也會(huì)給我們帶來微弱的意義感，而不會(huì)覺得完全無意義。

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使命感。自戀者的能力動(dòng)機(jī)常常被夸大，與使命動(dòng)機(jī)組合在一起，產(chǎn)生自命不凡的感覺。

摘自：訾非《感受的分析》