歷史的局限與階級的局限

偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！覀兪邱R克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山。我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。(中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位」)毛主席還曾指出;中國的長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。」(新民主主義論」)在中華民族的開化史上,……有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家,有豐富的文化典籍。 （ 中國革命和中國共產(chǎn)黨)作為優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn),紅樓夢屬于這燦爛的古代文化的一部分,曹雪芹屬于這偉大的文學(xué)家名列前孝的一個,是毫無愧色的。

我們古老國家的幾千年的文化,主要是封建時代的文化,但并不全是封建主義的文化,其中有人民的東西,有反封建的東西,這是我們應(yīng)該加以區(qū)別的。毛主席教導(dǎo)我們:必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。這才是尊重歷史的證法的發(fā)展」( 新民主主義論」)。同時,歷史上的東西,精華和糟粕又往往是混雜在一起的。即使是反封建主義文化,也不排除它完全沒有帶著若干封建統(tǒng)治階級的影響。因而,無產(chǎn)階級對于它們,也

決不能無批判無區(qū)別地利用,無批判、無區(qū)別地繼承。

如上所說，紅樓夢通過對賈、史、王、薛四大家族興衰史的典型概括,真實地揭露了封建制度的腐朽而預(yù)示了它的行將滅亡的必然趨勢,并贊頌了大觀園中的奴隸的反抗和賈寶玉、林黛玉的叛逆精神從客觀的藝術(shù)效果來講,不能不說「紅樓夢的確顯示了對于封建制度的許多方面的批判和否定。從曹雪芹的主觀思想來看,他對于貴族階級的腐朽生活,對于封建的科舉制度、封建的禮教、封建的倫理道德、封建社會的男女不平等,以及封建社會的奴婢制度、婚姻制度,也都持有不同程度的批判態(tài)度。從這一點來說,我們把「紅樓夢列入具有反封建思想傾向的優(yōu)秀作品,是并不過分的。

但是,這又決不等于說,曹雪芹就沒有封建思想,更不是說紅樓夢就沒有封建性的糟粕。因為曹雪芹畢竟是二百年前的作家,而且是一個沒落貴族階級出身的作家;「紅樓夢畢竟是封建時代的文學(xué)。因而,他的時代,他的階級,都不能不在他的世界觀和他的作品里投下難以磨滅的烙印和陰影。當(dāng)然,我們并不是要求曹雪芹必須具有今天的思想。但是,從二百年來新舊紅學(xué)的謬說中把紅樓夢解放出來,從無產(chǎn)階級的立場給以批判的分析和評價,肯定它在文學(xué)史上的地位和歷史的作用,同時認(rèn)真剔除作者世界觀和作品中的思想糟粕可能產(chǎn)生的消極影響,以便于能使今天的讀者正確地閱讀和了解這部作品的價值。這都是完全必要的。

紅樓夢第一回。作者曾經(jīng)借石頭之ロ,寫了這樣一偈」:無材可去補蒼天,柱入紅塵若許年;此系身前身后事,倩誰記去作奇?zhèn)?」

曹雪芹在開章第一回以石頭的夢幻作為楔子,杜撰了頑石無材補天的神話。一方面是為了「真事隱去,假語村言的需要,一方面也可以看作是他對自己世界觀的一個概括。我們雖然不相信新紅學(xué)派的自傳說,卻也無須否認(rèn),紅樓夢的男女主人公賈寶玉、林黛玉等人的形象,在一定程度上有著曹雪芹思想性格和生活經(jīng)歷的概括。無材補天的深情的自我嘲諷,反證了他是由于補天不成而產(chǎn)生的悲憤。在封建社會里,這塊不同流俗的頑石,從貴族階級的行列中被排擠出來,坎坷一生,孤傲不屈。

他能深刻地看到封建社會的種種黑暗、種種不合理,拆穿它卑污、奸惡、虛偽的無恥面目,但是,對于那所謂往日的風(fēng)月繁華之盛,卻又充滿了眷戀和悲悼的感情。敗家后的曹雪芹的生活,雖然已經(jīng)破落到茅椽蓬牖,瓦灶繩床」、「舉家食酒常賒的程度,卻并沒有能徹底改變他的沒落貴族的世界觀。所謂燕市哭歌悲遇合」，廢館樓夢舊家」,恰恰是真實地說明了他的紅樓夢」,唱的是一曲大無可如何之日」的挽歌。

滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,準(zhǔn)解其中味?！棺肿挚磥矶际茄?十年辛苦不尋常」

曹雪芹沒有能徹底背叛他本來的階級,卻深深遺憾于自己的補天才能不被封建階級所理解,而把它傾注在這部嘔心瀝血的作品里。但這種「無材補天」的遺恨,使曹雪芹在對丑惡的貴族統(tǒng)治的詛咒中,常流露出一個敗落貴族子弟的痛苦惋惜的情緒,浸淫著作者的現(xiàn)實主義的批判藝術(shù)。這既表現(xiàn)在他對四大家族破敗的唯心的、宿命的注解上,也顫動在他的不可抑止的恨鐵不成鋼的哀音里。從紅樓夢藝術(shù)形象的容觀效果來看,四大家族的破敗,本來是貴族階級政治上的相互傾軋、生活上的腐朽墮落的結(jié)果,是貴族階級必然滅亡的客觀規(guī)律。而在曹雪芹的主觀解釋里,這一切卻歸之于「榮辱自古圈而復(fù)始的宿命的循環(huán),如第五回警幻頂示結(jié)局的「紅樓夢第十四支曲飛烏各投林，第一回甄士隱的【好了歌注氣充滿了對貴族階級興衰現(xiàn)象的唯心主義的圖解,實際上都烙印著曹雪芹的沒落貴族立場的剛影。憤怒地揭露貴族階級的腐爛生活,又交織者對于繁華盛世的眷戀和哀悼。曹雪芹世界觀的這種尖銳的矛盾,也表現(xiàn)在紅樓夢中對有統(tǒng)治才能的女性的美化和頌揚上面。對榮寧二府的男性貴族統(tǒng)治者,曹雪芹幾乎都采取了猛烈抨擊的態(tài)度,獨獨對于兩個有統(tǒng)治才能的婦女,卻發(fā)出了深沉的惋惜和由衷的贊貨。一個是王鳳姐,一個是賈探春。這兩個人物都是小說中創(chuàng)造得非常成功的典型性格。曹雪芹對于她們性格中的貴族階級的殘酷的本質(zhì),不能說完全沒有批判的描寫。象十二回寫王風(fēng)姐毒設(shè)相思局」的狠毒,十五回「弄權(quán)鐵檻寺」的貪贓害命,六十九回弄小巧用借劍殺人對尤二姐的暗害,以及多次寫探春對親母趙姨娘的那種凜不可犯的封建主義的冷酷態(tài)度。特別是王鳳姐,她的心里歹毒口里尖快」嘴甜心苦,兩面三刀,上頭一臉笑,腳下使絆子,明是一盆火,暗里一把刀的狠毒貪欲的多面性格,

在曹雪芹的筆下被刻劃得淋漓盡致。但是,事情只要一觸及到處理家務(wù)的才千上,作者就不由得要進發(fā)出贊賞的感情,把有材補天」的希望融合到她們的形象和性格里。警幻十二金釵正冊的題詩所謂才自精明志自高,生于末世運偏消?！?探春)凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才?！?王風(fēng)姐）以及小說中的三個回目(第十三回王熙鳳協(xié)理寧國府第五十五回欺幼主刁奴蓄險心第五十六回敏探春興利除宿弊),完全以贊賞的態(tài)度那樣細(xì)致地描繪她們似乎能夠挽救這個貴族家庭厄運的理家的才能。實際上是表現(xiàn)了仍然站在沒落貴族立場上的曹雪芹的惋惜的哀感。對叛逆者反抗無力的幻滅得不到解答的悲哀,是曹雪芹宿命論思想的更強烈的反映。熱情地歌頌叛逆和絕望的宿命的注解是那樣相互矛盾地滲透著曹雪芹的世界觀和人生觀,又是那樣錯綜復(fù)雜地交織在寶黛性格的命運里,使虛無的悲觀主義的色彩相當(dāng)濃重地渲染著紅樓夢藝術(shù)形象的境界,這就是在過去的時代,也決不是健康的東西。

有人說,曹雪芹所以要那樣煞費心思地制造大荒山淚還宿債的神話」,是為了便于使他筆下眾多的人物,復(fù)雜的情節(jié),有籠罩全局的提綱挈領(lǐng)式的敘述,這是對曹雪芹世界觀中的落后部分作無力的辯解，有意的美化。其實為寶黛的叛性格和悲劇以及大觀園被虐殺的青年婦女蒙上這層宿命的云紗,這就是曹雪芹虛無主義人生觀的反映。費了如許筆墨借警幻仙子的幻境指迷,唱那些空虛縹緲的哀音,所謂「春夢隨云散,飛花逐水流寄言眾兒女,何必覓閑愁?！顾^春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰妍。所謂「厚地高天,堪嘆古今情不盡癡男怨女,可憐風(fēng)月債難償。決不只是為了結(jié)構(gòu)需要的抽象的圖解,因為作者已經(jīng)把它當(dāng)作一條宿命的繩索牽引到人物性格的藝術(shù)生命里去。貴族階級的叛逆者賈寶玉和林熱玉的現(xiàn)實的悲劇命運,被染成大荒山神瑛侍者和絳珠仙草的一段宿緣。為貴族統(tǒng)治者虐殺的大觀園中的青年婦女,早在太幻境的薄命司」里就有了注定每個人命運歸結(jié)的底冊,而且現(xiàn)實生活中每個人的詩詞、迷語、酒令志趣、愛好,以至于部分人物的名字,都暗合著她們的自古紅顏多薄命的不可避免的「運數(shù)」。

這種宿命的、虛無的悲觀主義的思想感情的道染,又是和所謂色，空，觀念糾維在一起的。我們反對新紅學(xué)派」完全拋開「紅樓夢」藝術(shù)形象的社會的、階級的內(nèi)容及其反封建的思想傾向,把紅樓夢的主要觀念」說成是表現(xiàn)了佛教反動唯心主義的色」、空」,即現(xiàn)實世界是不存在的。一切皆空而已。因為依限這種反動的唯心主義觀點來剖析紅樓夢一的內(nèi)容,就會把大觀園中充滿了階級斗爭的各種人物的悲劇,與社會現(xiàn)實割裂開來,變成「色空」觀念的演化。而這不僅不符合「紅樓夢」具有豐富的現(xiàn)實生活內(nèi)容的典型環(huán)境中的典型性格,也不符合曹雪芹世界觀中的主導(dǎo)傾向。漫言紅袖啼痕重,更有情癡抱恨長」。曹雪芹是以同情的態(tài)度控訴了貴族統(tǒng)治者虐余金釧、睛雯、芳官等女奴的,也是以憤概情緒反映了元春、迎春等不自由婚姻的悲慘遭遇的,并傾全力贊領(lǐng)了賈寶玉和林黛玉對封建制度和封建禮教的不滿和叛逆。這一切,在紅樓夢中,都是真實的現(xiàn)實人生的矛盾和斗爭,活生生的現(xiàn)實人生的悲劇,是與作者主觀圖解的色「空觀念相矛盾的。而且從紅樓夢的整體藝術(shù)形象所反映的生活和思想來看,作者也不是一個佛教思想的信仰者與宣傳者,如果他真的完全相信「色」空觀念,也就不會有縱然是齊眉舉案到底意難平的憤慨了!實際上無論是芳官的斬情,惜春的為尼,都是對現(xiàn)實絕望反抗的一種自衛(wèi)形式,特別是賈寶玉的撒手懸崖,并不是由于什么「解悟,而恰恰是由于俺只念木石前盟。但是,曹雪芹又畢竟是用色空觀念來圖解了他筆下人物的命運,有時甚至把貴族統(tǒng)治者一些荒淫無恥的東西,同青年男女的不幸遭遇混在一起,一律用色空觀念加以圖解,如賈瑞追逐鳳姐展被愚弄而死于風(fēng)月寶鑒,秦氏由于同賈珍有**(這在紅樓夢定稿時已做了修改,只是還沒有完全抹掉痕跡)被人發(fā)現(xiàn)而自殺,這本來同大觀園的悲劇毫無共同之處,曹雪芹卻把它們同樣圖解成宿孽總因情」。怎樣解釋曹雪芹世界觀中的這種深刻矛盾呢?千百年來,佛家思想在封建士大夫中間是相當(dāng)流行的。特別是在清代貴族階級殘酷的相互傾軋的斗爭中,那些幸免于難的八旗知識分子,在政爭中心有余,意志消沉,就從佛家思想里尋找解脫的出路,這曾經(jīng)是當(dāng)時風(fēng)靡一時的思潮,也必然要影響到那些還找不到出路的叛逆者們。八旗子弟的曹雪芹,自然也逃不脫這種思潮的影響。因而,在敗家、淪落的大苦痛籠罩之下,漫染了這些唯心主義的虛無夢幻的思想,并且用這樣一些陳腐的觀念來解釋他所經(jīng)歷和目睹的現(xiàn)實人生的悲劇,這正反映了他的版逆的局限性。所以,盡管紅樓夢情節(jié)發(fā)展的客觀進程,在很大程度上,沖破了粘附在藝術(shù)形象上的虛無夢幻的外殼,廣泛地揭露了貴族社會的種種矛盾和斗爭,顯示了藝術(shù)形象和人懺性格的社會生命,但是,它們畢竟不能完全排除曹雪芹在藝術(shù)上做的濃重的渲染,從而,影響到「紅樓夢故事情節(jié)的結(jié)構(gòu),人物性格的塑造,使它的節(jié)奏調(diào)度,往往脫離生活的尖銳矛盾,而被作者那種人工圖解的哀調(diào)所左右。

深情地眷戀往日的繁華而又以「無材補天引為憾事的人,當(dāng)然就不可能成為徹底的叛逆者,封建主義思想在曹雪芹的紅樓夢」里,也還是有不少表現(xiàn)的。曹雪芹辛辣地嘲諷過文死諫武死戰(zhàn)的封建道德,也不滿地控訴了封建皇帝把元春幽團在深官的殘暴。但是,這位八旗子弟卻又不能忘情于天恩祖德」"有時還流露出對清代文治武功的頌揚的情緒。他對大觀園被踐踏的女奴的反抗,是抱有同情態(tài)度的。而當(dāng)問題涉及到人民的反抗,涉及到農(nóng)民起義軍推翻封建王朝的斗爭,他的立場就明顯地站在封建統(tǒng)治者的一邊,七十八回賈寶玉的那篇歌領(lǐng)林四娘抵抗流寇的詞,也就是作者的態(tài)度。尤氏姊妹之死。分明是貴族階級的血腥罪行,特別是尤二姐之死,作者也憤慨地寫出了這是王鳳姐弄小巧用借劍殺人,但是,卻又讓尤二姐在臨終前做了一個因果報應(yīng)的夢夢見尤三姐托夢給尤二姐說什「你我生前淫奔不才,使人家喪倫敗行,故有此報。」你雖悔過自新,然已將人父子兄弟致于麀聚之亂,天怎容你安生。(脂峴齋重評石頭記第六十九回)這無形中是給剛烈的尤三姐和懦弱的尤二姐的無辜慘死抹了黑,而又開脫了那借劍殺人者的罪行,并且也不符合尤三姐的性格邏輯。

所有這一切,固然反映了曹雪芹的民主主義思想的脆弱的萌芽,終究還不能完全沖破干百年來封建主義思想的懾硬的外売,同時,也反映了在那個歷史時代,萌芽的資本主義經(jīng)濟,還沒有形成獨立的生產(chǎn)關(guān)系,也無力沖破封建制度的枷鎖,因而,軟弱的叛逆者的悲劇同時也就成了思想上的敗局。紅樓夢中貴族之家的潰敗,青年一代的悲劇結(jié)局,本來是性質(zhì)完全不同,甚至可以說是對立的存在,而在飛鳥各投林里,卻被曹雪芹描寫成同一的宿命歸結(jié):

為官的,家業(yè)雕零，富貴的,金銀散盡，有恩的,死里逃生，無情的,分明報應(yīng);欠命的,命已還，欠淚的,淚已盡。冤相報實非輕,分離聚合皆前定。欲知命短問前生,老來富貴也真僥幸?？雌频?遁入空門,癡迷的,枉送了性命。好一似食盡鳥投林,落了一片白茫茫大地真干凈。一切矛盾,一切沖突。在這里都化解成前生注定「在劫難逃，誰壓迫誰，誰殺害誰在這里沒有了是非,不過一切皆空而已!這種虛無命定的觀點同紅樓夢里尖說譴責(zé)過的封建制度和貴族階級的腐朽和殘酷,熱烈歌頌過的叛逆理想,是怎樣的不相融治啊但它們卻統(tǒng)一在紅樓夢的思想藝術(shù)里,并通過作者的富有特色的筆觸,成為紅樓夢整個藝術(shù)形象的組成部分。而「紅樓夢的完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu),動人的故事情節(jié),逼真的細(xì)節(jié)描寫,獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。以及眾多的性格鮮明的典型人物,都是中國古典小說藝術(shù)成就的高峰。也正因為這樣,曹雪芹的那些融合在藝術(shù)形象里的無命定的思想和情調(diào)。往往使讀者受到不自覺的感染,特別是對那個時代的生活和思想不甚了解的青年讀者,更不容易在色彩繽紛的藝術(shù)形象里辨認(rèn)和剔除這些糟粕的毒害。所以,在把紅樓夢這部古代的優(yōu)秀作品變?yōu)槿嗣竦乃囆g(shù)財富的工作中,我們必須嚴(yán)肅地、細(xì)致地分析這些封建糟粕的危害性,以幫助青年讀者認(rèn)識紅樓夢的真正價值和弱點。

馬克思主義者從來主張要認(rèn)真地研究祖國的文化遺產(chǎn),認(rèn)為拒絕研究和排斥一切的虛無主義態(tài)度是錯誤的,但是,只有用馬克思主義的世界觀和批判方法去研究,才能使我們從歷史遺產(chǎn)中得到有用的東西,成為幫助我們認(rèn)識和總結(jié)階級斗爭史的有益的借鑒,才能做到古為今用以利于推進中國的新文化」。這也是我們在閱讀或研究「紅樓夢」時,應(yīng)當(dāng)做到和努力做到的科學(xué)態(tài)度。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?李希凡