在重構(gòu)社會身份和社會認(rèn)同的過程中，窮人起初憑借工作，后來憑借消費，似乎總在洗牌，又似乎巋然不變。

?作者?| 劉江索

在許多人的印象里，貧窮和懶惰總是肖似一對孿生兄弟。而勤奮工作往往站在它們的對立面，似乎天然擁有著“偉光正”的英雄姿態(tài)。

貧窮源于不工作，潦倒應(yīng)該歸咎于懶惰，這種看似理性的論調(diào)實際是后天才創(chuàng)造出來的“工作倫理”：為了維持生活并獲取快樂，每個人都必須做一些他人認(rèn)同的有價值的事，并以此獲取回報。

《工作、消費主義和新窮人》的作者齊格蒙特·鮑曼指出，工業(yè)化早期，工作倫理就進(jìn)入到了歐洲人的視野，之后以多種形式貫穿于整個現(xiàn)代化的曲折進(jìn)程中，成為政治家、哲學(xué)家和傳教士們嘹亮的口號或借口，幫助他們不擇手段地拔除其時的“普遍性惡習(xí)”：大多數(shù)人都不愿意被工廠雇傭，也拒絕服從由工頭、時鐘和機器設(shè)定的生活節(jié)奏。這種惡習(xí)被視為建立一個美麗新世界的最大障礙。

這種冠冕堂皇的說辭似乎和現(xiàn)在資本方“畫餅充饑”的行為如出一轍。這種志在引領(lǐng)愚昧大眾走向理性和智慧，實際上瓦解了當(dāng)時的工匠和自身原有事業(yè)之間的親密關(guān)系。

鮑曼說，后來進(jìn)行的道德改革運動，試圖在工廠內(nèi)部、在工廠所有者掌控的紀(jì)律之下，重塑全心投入、具有奉獻(xiàn)精神的工作態(tài)度以及藝術(shù)級的績效，但是這些追求，是過去的工匠在自己掌握工作時，自然而然地表現(xiàn)出來，卻被工作倫理所破壞的。

有關(guān)窮人的工作倫理

英國學(xué)者約瑟亞·柴爾德（Josiah Child）認(rèn)為，“讓窮人工作”是“人對上帝和自然的責(zé)任”。

在鮑曼的理解中，“工作是‘人對上帝的責(zé)任’”這則觀念暗示了，把窮人限制在貧窮狀態(tài)是一種道德要求，“人們普遍認(rèn)為，窮人往往安于現(xiàn)狀，不會為了更多利益而拼命工作，所以他們的工資必須保持在滿足生存的最低水平。這樣一來，即使有了工作，窮人也只能勉強糊口，就會為了生存而保持忙碌。用阿瑟·楊格（Arthur Young）的話說，‘只要不是白癡，所有人都知道底層階級必須保持貧窮，否則他們永遠(yuǎn)不會勤奮’。學(xué)識淵博的經(jīng)濟學(xué)家忙不迭地立即證明，當(dāng)工資保持在低水平的時候，‘窮人會做更多的工作，實際上生活得更好’，而他們領(lǐng)取高工資時，他們就迷失于無所事事和聚眾鬧事”。

而現(xiàn)代智慧的代表者之一杰里米·邊沁，更激進(jìn)地表示，身處貧窮的事實就說明窮人并不比不守規(guī)矩的孩子更有資格獲得自由，他們不能管理自己，只能被管理，任何形式的經(jīng)濟誘導(dǎo)都達(dá)不到目的，要對付善變又愚蠢的窮人，赤裸裸的強制最為有效。

對于此類曾在歷史上影響深遠(yuǎn)而現(xiàn)今更可能招致謾罵的“坦率”哲學(xué)，鮑曼提出，“盡管存在大量的反面證據(jù)，人們還是頑固地認(rèn)為廢除普遍的以工代賑是造成貧困的首要原因，解決貧困問題應(yīng)當(dāng)著力于引導(dǎo)失業(yè)者重返勞動力市場。若用通俗的話來表述公共政策，那就是：只有作為商品的勞動才能換取同樣商品化的生活資料”。

在那時，工作被塑造成是窮人被社會接納、尋找社會定位的重要途徑。窮人變成了工業(yè)世界的儲備勞動力和穩(wěn)定秩序里的一分子。

學(xué)者基斯·麥克利蘭（Keith McClelland）曾指出，許多人認(rèn)為體力勞動是必要的，是一種責(zé)任和義務(wù)，同時也值得稱頌，因為它將為國家?guī)順s譽和財富，為工人帶來道德上的提升。

盡管工人們對“工作倫理本質(zhì)上是對自由的摒棄”深有體會，對粗暴、殘酷、規(guī)律性的制度極度厭惡，也不得不加入其中，相較更加糟糕的貧困境況，微薄的工資也擁有了吸引力。

與此同時，提倡工作倫理的人們希望，不工作的窮人越是生活墮落，越是深陷赤貧，那些有工作的、出賣勞動力換取最微薄工資的窮人的生活就越誘人，至少不至于無法忍受，鮑曼解釋，“這樣，工作倫理得到了支撐，勝利也觸手可及”。

在工作倫理盛行的時代，窮人擁有了社會勞動資源的“光明”身份。在窮人和富人都是“上帝的子民”的宗教光環(huán)之外，窮人也得到了一種實際不公但聽上去正義的“庇護(hù)”。

工作之于生活，是一種“基準(zhǔn)”

在鮑曼眼里，工作首先為人們提供了生活所需，而工作類型決定了他們在生活中、在“社會”中的合理地位；工作是決定社會地位和自我評價的主要因素，除了那些由于世襲或暴富，可以自給自足悠然生活的人以外，“你是誰”這個問題的答案通常指向人們所在的公司以及該公司的能力；在一個擅長分類且喜歡分類的社會里，工作類型是一種關(guān)鍵的、決定性的分類，是所有其他社會生活的錨點，它將人們分類，讓他們找到自己的位置，尊重自己的上級，讓下級服從自己；工作類型也定義了人們應(yīng)該匹配的生活標(biāo)準(zhǔn)，定義了他們應(yīng)當(dāng)與誰為伍，應(yīng)當(dāng)與誰劃清界限；職業(yè)生涯標(biāo)記了人生的旅程，是回溯人生成敗最重要的記錄，是自信與彷徨、自滿與自責(zé)、驕傲與恥辱的主要源頭。

鮑曼總結(jié)：“對于后傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會（一個根據(jù)選擇的能力和承擔(dān)的責(zé)任來評估、獎勵其成員的社會）中大部分（且越來越多）的男性成員來說，工作是他們終其一生構(gòu)建和捍衛(wèi)的身份的核心。身份的構(gòu)建可能來源于諸多雄心壯志，但都取決于人們選擇/被分配的工作類型。工作類型影響著人們的全部生活，它不僅決定了與工作過程直接相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)，而且決定了預(yù)期的生活水平、家庭模式、社會生活和業(yè)余生活、禮儀和日常行為規(guī)范。正是這個‘獨立變量’讓人們塑造自我，并準(zhǔn)確預(yù)測自己生活的方方面面。一旦確定了工作類型和職業(yè)規(guī)劃，其余的事情就水到渠成，需要做什么也基本確定下來?？偠灾?strong>工作是主要的基準(zhǔn)，所有其他生活追求都可以基于它來規(guī)劃和安排?！?/strong>

工作也是社會秩序的重要構(gòu)成。在工業(yè)化現(xiàn)代社會中，大部分男性的絕大多數(shù)可支配時間、成年后的大部分歲月都是在工作中度過的，工作場所承載了最主要的社交融合。

《工作、消費主義和新窮人》一書中寫道：“在這里，人們接受訓(xùn)練，培養(yǎng)服從規(guī)范、遵守紀(jì)律的行為習(xí)慣，形成自己的‘社會性格’（至少是那些有利于社會秩序的社會性格）。除大規(guī)模征兵（現(xiàn)代另一項偉大發(fā)明）外，工廠是現(xiàn)代社會最主要的‘圓形監(jiān)獄’。工廠生產(chǎn)花樣繁多的商品，除此之外，它們也生產(chǎn)順從于現(xiàn)代國家的公民。”

除此之外，進(jìn)入工廠的廣大男性以“養(yǎng)家糊口”為絕對權(quán)威建立起強大、穩(wěn)定的父權(quán)制家庭，也成為一個必要的補充。鮑曼分析道：“在家庭內(nèi)部，丈夫和父親被要求扮演監(jiān)督或管教的角色，類似工頭在工廠中，或校尉在操場上發(fā)揮的作用。正如福柯堅持的，現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，如同毛細(xì)血管一樣分布和延伸，將心臟泵送的血液傳導(dǎo)到生物體的每一個細(xì)微組織和細(xì)胞。家庭的父權(quán)將秩序生產(chǎn)和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)訓(xùn)壓力傳導(dǎo)到圓形監(jiān)獄無法觸及的人群?！?br>
在社會生存和繁榮問題中，工作也被賦予了決定性作用——資本的活躍和就業(yè)的增長是政治的主要議題，資本的雇傭能力和民眾對生產(chǎn)過程的參與程度也是衡量政策成敗的主要指標(biāo)。

新窮人，也是“有缺陷的消費者”

如果說在工作倫理盛行的時代，窮人可以通過勞動力這個身份獲得被社會接納和認(rèn)可的機會，那么，在工作倫理式微的今天，窮人的處境似乎更加江河日下。

現(xiàn)在，企業(yè)倡導(dǎo)的是勞動力精簡，減少勞動成本，窮人作為勞動力不再像以往那樣被迫切需求。“把窮人培養(yǎng)成未來的勞動者，曾經(jīng)在經(jīng)濟和政治上都很有意義。它促進(jìn)了以工業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟的發(fā)展，很好地完成了‘社會整合’的任務(wù)——秩序維護(hù)和規(guī)范管理。

然而，在‘后現(xiàn)代’的消費者社會，這兩種意義都不成立了?！滨U曼說，“工業(yè)社會是以權(quán)力沖突拉開序幕，那時的人們?yōu)樽灾魏妥杂啥窢?。時過境遷，現(xiàn)在他們只會為了獲取更多盈余而斗爭。人們默默接受了現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，對這種結(jié)構(gòu)的修正被排除在議程之外。越來越多的人認(rèn)為，從工匠變成工人時失去的人的尊嚴(yán)，只有通過贏得更多盈余才能恢復(fù)。這種變遷中，努力工作能使人們道德升華的呼聲日益衰弱。

現(xiàn)在，衡量人們聲望和社會地位的是工資的差別，而不是勤于工作的道德或惰于工作的罪惡?！?/p>

鮑曼認(rèn)為，過去社會生存質(zhì)量的權(quán)力斗爭如今已經(jīng)變成了獲得更多金錢的斗爭，經(jīng)濟收益成為自治自主的唯一體現(xiàn)，經(jīng)濟水平變成衡量人的價值和尊嚴(yán)的準(zhǔn)繩。

社會已經(jīng)從生產(chǎn)者社會轉(zhuǎn)向消費者社會，并主要把其成員看作消費者，其次才部分地將其成員看作生產(chǎn)者?！跋敕仙鐣?guī)范，成為一個合格的社會成員，就需要對消費市場的誘惑作出及時有效的反應(yīng)，需要為‘清空供給’作出貢獻(xiàn)，需要在經(jīng)濟環(huán)境出現(xiàn)問題時，積極參與‘消費者主導(dǎo)的復(fù)蘇’?！滨U曼的陳辭，和目前消費主義即正義的現(xiàn)狀幾乎無縫銜接，“窮人沒有體面的收入，沒有信用卡和美好前景，他們達(dá)不到要求。今天窮人打破的社會規(guī)范——使他們‘不正?！囊?guī)范，是消費能力規(guī)范而非就業(yè)規(guī)范。今天的窮人是‘不消費的人’，而非‘失業(yè)者’。

他們首先被定義為有缺陷的消費者，因為他們沒有履行最重要的社會責(zé)任——積極有效地購買市場提供的商品和服務(wù)。消費者社會的資產(chǎn)負(fù)債表中，窮人明顯是負(fù)債，無論如何也不能把他們記入現(xiàn)在或未來的資產(chǎn)。因此，有史以來第一次，窮人成了徹底的麻煩。他們沒有任何價值可以緩釋或抵消自己的罪惡，也沒有任何東西可以回報納稅人的支出。他們是一項糟糕的投資，永遠(yuǎn)不可能收回成本，更不用說帶來收益。他們就像一個黑洞，吸入任何靠近的東西，吐出的只有麻煩。

體面、正常的社會成員，那些消費者，他們對窮人沒有任何要求，也沒有任何期待。窮人是完全沒價值的，沒有人（真正有身份、有話語權(quán)的人）需要他們。對窮人應(yīng)該零容忍，沒有他們的世界會變得更加美好。沒有人需要他們，所以他們最好不存在。他們可以被無情地拋棄，沒有人會因此懊悔或內(nèi)疚”。

在工業(yè)社會早期，窮人是“不工作”“道德淪喪”“社會蠹蟲”的聯(lián)想詞，在消費社會中，窮人是“有缺陷的消費者”——他們也消費，只是消費得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在重構(gòu)社會身份和社會認(rèn)同的過程中，窮人起初憑借工作，后來憑借消費，似乎總在洗牌，又似乎巋然不變。

·?END ·

?喜歡這篇文章，請讓我們知道?↓?? ? ? ? ? ? ? ? ?