禁塞

救守的本心，無一不是衛(wèi)護無道之君，救援不義之主的。衛(wèi)護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。

凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損魂傷，上稱三皇五帝的功業(yè)取悅于人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被采用，就必然轉而訴諸武力了。轉而訴諸武力，勢必就是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭本身，必將殺人。這是屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖想僥幸取勝，禍患卻由此開始滋長。

先王的法典說：“對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰?！边@是自古以來的原則，不可更改。如今不區(qū)分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了，給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍隊如果是正義之師，那么攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那么攻伐不可，救守也不可。

致使夏桀，殷紂荒淫無道達到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥幸之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步的也是僥幸之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的后果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒淫無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做的后果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會死于夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。

這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數也數不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰(zhàn)火的積灰填平了溝洫險阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續(xù)到現在，愈演愈烈。所以暴露在野外的尸骨多得無法計數。積尸封土筑成的高冢象高大的山陵。世上如有奮發(fā)之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

考察這種情況產生的根源，在于有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由干心存僥幸的緣故。所以，當今世上的禍患不在于教守本身，而在于不肖的人心存僥幸。救守的論調產生之后，不肖的人越發(fā)懷有僥幸之心了，賢人越發(fā)恐懼了。所以，大亂夭下的，在于不管正義與否，而一味力主教守。