上篇文章（藍字為鏈接）我們分析了秦朝為何能在短時間內(nèi)由弱變強，最終掃滅六國的根本原因。

簡單來說當時戰(zhàn)國七雄都進行了變法，秦國立國晚，根基淺，國內(nèi)舊貴族勢力最弱小。

后發(fā)優(yōu)勢下商鞅變法反而最徹底，受到阻礙最小，秦國國力也因此后來居上。

那么既然如此，改革最徹底，擁有最先進郡縣制的大秦帝國又為何會二世而亡？

一、儒法之爭

作為衰弱的邊陲小邦，秦國能在短時間內(nèi)快速崛起肯定是做對了什么。

同樣的道理，統(tǒng)一天下后的大秦帝國僅僅15年就灰飛煙滅肯定是做錯了什么。

想要弄清楚其中的原因，追根溯源我們必須先將目光轉向秦孝公時期的商鞅變法。

秦國賴以興盛的規(guī)則體系起源于此，二世而亡的重大隱患也蘊含其中。

現(xiàn)在我們回顧歷史上重大變法，通常會贊美勇往直前的改革者，順帶抨擊所有提出反對意見的人。

這實際上是非常典型的非黑即白思維。商鞅變法和郡縣制偉不偉大？偉大。

好，既然如此凡是反對過商鞅的歷史人物都是不開竅的花崗巖腦袋。

如果你秉承這種思維，就很難看到歷史真相。

改革是對不適應生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關系的調整，但舊生產(chǎn)關系能存在這么久，說明其中大概率蘊含著合理部分。

很多改革家推行變法時往往急于和舊世界進行切割，用比較時髦的話講，很容易把洗澡水和孩子一塊倒掉。

當時商鞅乃至于整個秦晉法家都面臨著類似問題。

法家想要富國強兵，其手段是推行郡縣制和平民化軍隊，這必然會觸動分封制下舊貴族利益。

所以從歷史上看，先秦時代儒家和法家斗爭是非常激烈的。

儒家脫胎于周禮，大概是由周王室衰落后部分散落民間的王室教師和貴族創(chuàng)立。

此時儒家和后世儒家有很大不同，他們天然維護分封制。你看孔子《論語》中的主張：

“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！?/p>

孔圣人終身致力于維護和恢復周禮，你要把他帶到后世獨尊儒術的大一統(tǒng)王朝，估計他都很難接受。

所以春秋戰(zhàn)國時期儒家雖然不受君主歡迎，卻也是顯學，基層貴族中受眾很多。

具體來說你看儒家和法家各自的基本盤就知道了。

儒家學說興盛于齊魯，差不多是當時開發(fā)程度高，卿大夫、士等舊貴族勢力盤根錯節(jié)最厲害的地方。

例如《左傳》曾明確提到：

“周禮盡在魯矣。”

作為西周理念體系的集大成者，早期儒家天然維護舊世界，和法家的矛盾幾乎不可調和。

儒家越昌盛說明這地方舊貴族勢力越強大，法家行事必然阻礙重重。

最后要么像齊法家那樣進行不徹底的變法，要么跑到秦晉等其他諸侯國另起爐灶。

明白了這點，你就能理解法家和儒家諸多理念為何大相徑庭乃至截然相反了。

法家要徹底打破舊世界，肯定得另搞一套理念體系。很多現(xiàn)代人認為的哲學問題當時都是用于指導實踐的。

儒家說人性本善，所以要以德治教化為主，有禮樂詩書世界就會變好。

法家說你講得不對，人性本惡，教化沒用，我們要建立細致嚴苛的法律體系讓人們害怕而不敢犯。

儒家說人有長幼尊卑，爹有爹的樣子，兒子有兒子的樣子，所謂君臣父子。

法家說你這也不對，法不阿貴，繩不撓曲，法律之下人人平等。

相關爭論還有很多，農(nóng)戰(zhàn)觀、義利觀、繼承制等等儒法兩家?guī)缀跏轻樹h相對的。

言歸正傳，實踐是檢驗真理唯一標準，那么儒家和法家到底誰對誰錯？

二、禽獸之國

正如上篇文章所講，當商鞅來到秦國后發(fā)現(xiàn)這里公族勢力衰弱，幾乎天生就是為變法準備的。

他可以毫不顧忌舊貴族阻撓，推行最徹底、最深刻的變革。

不過這也很難說到底是好是壞，因為此前各諸侯變法要么失敗，要么具有很大的妥協(xié)性。

真正像商鞅這樣徹底的改革是沒有先例可循，未經(jīng)過實踐檢驗的。

公元前356年秦國第一次變法，公元前350年秦國第二次變法。主要內(nèi)容大概有五個方面：

• 廢除貴族特權，設立郡縣。

• 重農(nóng)抑商，獎勵耕戰(zhàn)。

• 頒布法律，以法治國。

• 編訂戶口，統(tǒng)一度量衡。

• 全面推行個體小家庭制度。

如果僅看以上幾點，可能察覺不到什么問題。但如果你去看《商君書》的變法細項，估計會脊背發(fā)涼。

作為社會變革先驅，法家和代表舊世界的儒家進行了非常徹底的切割。

商鞅在《商君書》中用了很多篇幅痛罵儒家，例如《農(nóng)戰(zhàn)篇》中強調：

“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國以十者治，敵至必削?！?/p>

再比如《去強篇》中又批評儒家：

“用詩、書、禮、樂、孝、悌、善、修治者，敵至，必削國?！?/p>

在法家看來，像孝順父母，兄弟友愛，講禮貌、心底善良、兄弟和睦等優(yōu)秀品德都是罪惡虛偽的。

這種說法現(xiàn)在看來不可理喻，你必須回到當時的歷史環(huán)境中才能理解。

儒家的孝順父母不僅僅是孝順父母，其目的是維護分封體系中的宗法制。

同樣的道理，兄弟友愛也不僅僅是兄弟友愛，那是為了確立嫡長子繼承制而存在的。

正如文章開頭所說，法家把孩子連著洗澡水一塊倒掉了。

你把舊世界徹底摧毀了，得有新體系補上吧？法家也確實提出了全新理念。

集法家學說大成的《韓非子》中詳細闡述了人性本惡理論：

“人臣之于其君，縛于勢而不得不事也。夫妻者，非有骨肉之恩也。”

類似的論點還有很多，法家認為人世間沒有善良，全部都是利益交換。

大臣為什么效忠君主？因為君主能夠給他榮華富貴，大臣得勢就可能篡位。

夫妻之間沒有恩義，不然男人為啥到老都喜歡年輕漂亮的小姑娘？女人為啥要謀奪家產(chǎn)？

父子之間也沒有親情，不然為啥重男輕女？不就是想利用男孩的勞動力么？

綜上所述，在這個沒有善良的人世間我們只能用嚴刑酷法來規(guī)范大家的行為。

重刑罰而輕德治，變法的惡果很快就顯現(xiàn)了出來，秦國變成了儒家口中的禽獸之國。

事實上不僅僅是儒家，連法家內(nèi)部也開始認識到問題的嚴重性。

戰(zhàn)國末期同時通曉儒家和法家的荀子在游歷秦國后，留下了大量文字贊揚了變法的偉大。

與此同時《荀子》也記載了這位先賢的憂慮，他強調了儒家仁義的價值：

“彼仁義者，所以修政也。政修則民親其上，而輕為之死?！?/p>

同時預言了秦朝的滅亡：

“此世之所以亂也?！?/p>

荀子認為，儒家的忠義、仁愛等理念還是要有的，正因為有了這些信念，民眾才會不計得失去奉獻、犧牲。

法家搞的這套純粹是威逼利誘，你不愛兄弟，不愛父母，不愛孩子，還指望你愛秦國嗎？

秦朝滅亡后法家學派著名人物賈誼在《治安策》中總結教訓時也批評商鞅變法：

“行之二歲，秦俗日敗?！?/p>

具體表現(xiàn)大概是：

“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語?！?/p>

由此可見，秦朝后期基本上已經(jīng)進入零道德社會了。

有錢人孩子剛成年就要謀奪家產(chǎn)，窮人為了錢甚至甘當上門女婿。

父母到親兒子家里借東西，被當乞丐轟出去。

所以不要問秦國滅亡后老秦人都到哪里去了，商鞅變法后他們是生存不下來的。

只有將自己變成唯利是圖，毫無廉恥的趨利之徒才能更好適應法家。

當劉邦的大軍開進咸陽，老秦人毫無反應，你甚至能在《史記》找到他們大量參加漢軍的記錄。

大秦可是我的父母之邦，得加錢！

以利相交，利盡則散。這樣的帝國肯定是容錯率極低，經(jīng)不起任何波折的。

平日里或許看不出什么，一旦遇上些許挫折，必然是土崩瓦解的下場。

三、未來

歷史是曲折前進的，法家雖然代表著未來的方向，剛開始時卻并非完美無缺。

想要在一間陰暗屋子里開個窗，大家肯定不允許，但如果你要掀屋頂，肯定會有人出來調和。

法家在秦國扮演的就是掀屋頂?shù)慕巧?/p>

只用法家，輕視思想教育，誅行不誅心下帝國再強大也會從內(nèi)部瓦解。

只用儒家，反對任何變革，帝國再穩(wěn)定也將喪失前進的可能。

漢朝之于秦朝就是儒法合流，補全缺陷的過程。

想要弄明白這個問題，我們還要更具體地分析秦國施政中的其他漏洞，這個問題下一篇再講。

參考資料：

《史記》

《左傳》

《論語》

《荀子》

《韓非子》

《商君書》

《治安策》