中國哲學(xué)史下 第二講 北宋精神和宋初三先生

一、北宋的開國規(guī)模和士大夫精神的崛起

（一）

?北宋民眾富裕 但積貧積弱

但北宋的思想、藝術(shù)的成就、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)達(dá)到的高度是空前絕后的

?五代十國——中國歷史上最黑暗的時(shí)代；社會亂局，唐以前的整個(gè)社會文化積淀的基礎(chǔ)基本上都被打碎了。英雄人物稀缺：馮道，卻人格猥瑣，延至宋初儒士，在仁宗朝改變：

1.王夫之《宋論》：

宋太祖得天下的方式，是中國歷史上最弱的一種方式；格局弱，德 功 力 篡皆弱，正因?yàn)樗翁娴娜鮿莸锰煜拢杂小疤煨摹薄罚?下不敢殘虐百姓，上不敢苛待士大夫，無責(zé)于人，必求諸己：

（1）寬容之風(fēng)：

所以面對士大夫的人格卑瑣，不去嚴(yán)格要求，而是“養(yǎng)（養(yǎng)士）”。

?開國君主三條家法：

不殺大臣及言事官：允許言事官風(fēng)聞奏事，有權(quán)利造謠（不透露風(fēng)聞來源）

（2）疑忌：

北宋根本的開國規(guī)模的基礎(chǔ)/北宋政治文化的基礎(chǔ)：

事為之防，曲為之治

北宋打仗打不贏（弱）是制度選擇的結(jié)果

形成繁榮、隱憂的格局＋北宋強(qiáng)調(diào)養(yǎng)士之風(fēng)、鼓勵(lì)士大夫人格的提升：至太宗朝，進(jìn)士御賜《儒行篇》，鼓勵(lì)士大夫底蘊(yùn)→剛毅特立，同時(shí)又有著寬容的氛圍，故→以天下為己任的一種自覺精神，“先天下憂，后天下樂”。

“勞心者治人，勞力者治于人”：唯有憂民者才能成為統(tǒng)治百姓的人。

憂是在所有的愛當(dāng)中最具承擔(dān)性的（而非占有性的）。

正因?yàn)榇恕皯n”，歷史的思想的主體可以深入到時(shí)代當(dāng)中，所以北宋有兩種傾向特別重要：1.政治改革傾向特別強(qiáng)烈（范仲淹、王安石）；2.對人倫秩序的關(guān)切（如何抵御佛老沖擊，用理性的、人倫的生活態(tài)度在北宋的社會文化生活當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位）（宋初三先生到北宋五子的地位）

→北宋開國規(guī)模和北宋士大夫的精神的崛起，即：

（二）

1.“憂”承擔(dān)的意識

2.困窮苦學(xué)的精神（范仲淹、歐陽修）

3.道德的自我節(jié)制力（私人生活有近乎宗教般的虔誠和嚴(yán)謹(jǐn)）

4.排擠佛老，倡導(dǎo)儒家的理性生活態(tài)度，晚年逃于佛老的也多

二、胡瑗的生平、著作和思想

《宋元學(xué)案》（朱子編）第一位：胡瑗

朱子回溯的思想傳承譜系

（一）生平：（宋初三先生：胡瑗、孫復(fù)、石介）胡瑗，字翼之。創(chuàng)立蘇湖教法，至慶歷四年（慶歷新政），成為京師太學(xué)的教法典范。教導(dǎo)程頤。

?范仲淹 發(fā)現(xiàn)、啟迪人才

幾個(gè)人或許就能改變幾百年的文化基礎(chǔ)。

(二）《周易口義》，胡瑗集大成的研究，太學(xué)課上的講稿：

?仁宗朝：制作新樂

?整個(gè)北宋的哲學(xué)基本以《周易》為解釋?！洞呵铩贰吨芏Y》

1.解《易》體例

?馮友蘭：中國哲學(xué)史兩大段：Ⅰ秦以前，子學(xué)時(shí)代 Ⅱ秦漢以后 經(jīng)學(xué)時(shí)代（解釋子學(xué)）

在解釋當(dāng)中的創(chuàng)造或許比直接的創(chuàng)造還要困難，因?yàn)槭菐е備D的創(chuàng)造，是受約束的。需要強(qiáng)大的文本解釋能力、精神凝聚的方向。

（1）對《周易》的解釋可分為義理派、象數(shù)派

象數(shù)：漢代為核心

義理：魏晉凸顯，義理解易的經(jīng)典：王弼《周易注》

胡瑗的基礎(chǔ)：王弼注 孔穎達(dá)疏

周易實(shí)際上有不同的“文本層”。第一層《易經(jīng)》第二層《易傳》《彖傳》

（2）胡瑗（對王弼注、孔穎達(dá)疏繼續(xù)發(fā)展）的三個(gè)突破性貢獻(xiàn)

①強(qiáng)調(diào)《序卦傳》，強(qiáng)調(diào)卦與卦之間有相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。

?周易排序：乾坤屯蒙需訟師

屯：萬物始生的艱難

蒙：萬物初生的蒙昧無知

需（養(yǎng)）：飲食

訟（爭）：爭奪飲食

師：軍隊(duì)

將卦象理解為六十四種復(fù)雜的人生處境。

?王弼：自我理解為超越學(xué)派的哲學(xué)家，認(rèn)為《周易》地位高于《老子》，但王弼仍然以無為本，強(qiáng)調(diào)消極被動(dòng)的適應(yīng)，不需要不同處境之間的轉(zhuǎn)化。

轉(zhuǎn)化有必然和非必然兩種：

必然：如剝復(fù)之際：陰陽消長的必然順序。

時(shí)義大：遁卦：時(shí)跟義之間的緊張

時(shí)用大：坎卦：胡瑗：強(qiáng)調(diào)你預(yù)先去摸索、探索坎卦的這個(gè)道理，遇見坎時(shí)就知道如何應(yīng)對。在坎之時(shí)，講用險(xiǎn)，即強(qiáng)調(diào)人與人之間界限等級的高下。設(shè)置城墻以保護(hù)國家。

時(shí)大：

時(shí)大強(qiáng)調(diào)環(huán)境、時(shí)勢。中國古代”時(shí)“帶有空間概念，時(shí)=豫=人生處境

②成卦之義：胡瑗：更多的強(qiáng)調(diào)二體義、上下卦

為什么這樣的卦畫之間構(gòu)成的關(guān)系就是×卦？

Ⅰ剝復(fù)成卦之義：陰陽消長

Ⅱ大有卦（初九 九二 九三 九四 六五 上九）：火天大有，五個(gè)陽爻，一個(gè)陰爻，以一爻為主，即六五爻是大有的成卦之義。（王弼：以寡統(tǒng)眾）

Ⅲ上下二體：下卦乾。上卦離，離為火，乾為天，故卦為火天大有

③胡瑗：所有的元亨利貞都是一致的，但元亨利貞在不同的卦象的處境中有不同的表現(xiàn)

乾之四德：元亨利貞

（屯、隨卦亦有）

一般講法：其他各卦的四德是比乾卦的四德弱的

與周敦頤、朱熹有相似之處

2.解《易》思想

總體上講沒有超出漢唐元?dú)庹摰母窬?。最重要的：?qiáng)調(diào)生生之德。特別是在復(fù)卦中“復(fù)其見天地之心”：

天地之心：

王弼：天地以本為心，本：寂然至無，是其本也（以無為本）帶來虛無主義的世界觀

如何克服佛教帶來的虛無主義價(jià)值觀

?郭象是對王弼的發(fā)展：“無”的本

胡瑗：”天地以生成為心““天地以本為心”→天地是永恒不息的絕對創(chuàng)造→這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會有虛無的時(shí)候→可以窺出宋時(shí)代的真正精神

尚未意識到儒學(xué)復(fù)興的真正主題（還是模糊），但仁義的內(nèi)容具體了，哲學(xué)本根的意味已經(jīng)出來了。

?：石介：

有自己的持守，故思想有邊界?！豆终劇?/p>

思想的多元、包容就意味著思想缺少深刻、精髓

三怪：西昆體、佛、道

思想清晰的屏障的建立

三、孫復(fù)的著作和思想

為兩宋春秋學(xué)奠基 上祖陸淳 下開胡安祖

《春秋尊王發(fā)微》：特點(diǎn)1.春秋學(xué)必然講華夷之辨（對韓愈有所繼承）→文化自覺

2.以深刻為主 3.有貶無褒：嚴(yán)格對待過去，最終是指向了自身。 4.解經(jīng)上不主三傳《公羊》《左氏》《春秋》

北宋士大夫精神自覺。不茍且。嚴(yán)謹(jǐn)。高強(qiáng)度的自律性的時(shí)代精神。

而如今沒有向上提升的力量。段子文化盛行 《黃山谷的豹》

第三講 周敦頤

一、生平

儒學(xué)發(fā)展：第一期孔孟儒學(xué)

（第二期漢代儒學(xué)）

第二期需要為儒家生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，在周敦頤出現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)

?對哲學(xué)的理解：

為自己的生活方式的一種論證、根本性的談道理的方式。

周敦頤：真正意義上的哲學(xué)寫作 并非注疏體而是論述體 具有創(chuàng)造性

濂溪先生（濂、洛、關(guān)、閩）

更喜歡程顥。程頤：周敦頤的思想有近禪的方面。

周敦頤：啟迪二程尋找顏回之“樂”，真正地點(diǎn)出了儒家所追求的精神的境界，點(diǎn)出了儒家的整體精神氣質(zhì)，儒家看待世界的目光的基本色調(diào)。

梁漱溟先生講：儒家是一種樂感文化

始終用溫暖平正的目光看世界

“吟風(fēng)弄月以歸”

朱子給周敦頤做過像贊：道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有先覺，孰不我人，書（《通書》）不盡言，圖（太極圖）不盡意，風(fēng)月無邊，庭草交翠（珍惜生命力的強(qiáng)悍）。

（評周敦頤：光風(fēng)霽月 吟風(fēng)弄月。

嵇康生虱子 捫虱夜話《世說新語》玉山之頹 ）

二、思想

《太極圖說》（查出太極圖）：首句：“無極而太極”

?朱陸之辯

無極：陸九淵“無極”出于《老子》，非儒家

太極出于《周易》，是儒家經(jīng)典。

無極：朱子：無極即無形。是什么讓均質(zhì)的、未分化的元?dú)饽鄢?/p>

魏晉玄學(xué)對先秦道家的發(fā)展

太極：均質(zhì)的、未分化的元?dú)猓菬o形而至真的存在，有生生不息的永恒作用

形而上、形而下區(qū)分（程頤）

?王弼、郭象的偉大意義在于他們明確地認(rèn)識到：道家式的無能生有的世界觀不存在。

周敦頤：太極和誠（實(shí)）體用一致，共同構(gòu)成了至真存在、無形、實(shí)有、真實(shí)的存在

疑與明：“謂能疑為明，何啻千里”

破除佛家的以世界為虛幻的世界觀

“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”

第二圈：

然而不能當(dāng)作離坎卦，因?yàn)橛蓴?shù)畫得，離卦為陰卦（偶數(shù)），坎卦為陽卦（奇數(shù)），此階段不能有八卦的，所以不能真的左為離，右為坎。

第二圈圖像本身應(yīng)該源自道教《周易參同契》（整個(gè)圖示不是），水火匡廓圖/坎離匡廓圖

而周敦頤第一圈是太極，第二圈是兩儀，太極到兩儀，缺四象，沒有到八卦。

左右真正的含義是陽中含陰，陰中含陽。

第三圈：動(dòng)極而靜：

太極在陰陽之中，而非分化為兩儀之后就結(jié)束了，化為陰陽，若此，太極不在陰陽之中。

“一動(dòng)一靜，互為其根”，動(dòng)靜互為條件。

陰陽而生水火，水屬陰根于陽（以陽為本），火陽跟陰。水、火最基本的質(zhì)料→木→金→土

水火木金土是生成順序，與運(yùn)行順序不同

水-冬，火-夏，木-春，金-秋

陰陽配合而得五行，分化為五行后太極仍在。

“ 五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！?/p>

注意：

太極-誠：世界最真的本體是至真的存在，而非無；其次不是元?dú)夥只氖澜缬^；萬物分有誠和太極（太極之實(shí)）而存在；無極之真=無極而太極=太極-誠，作為本體，是世界存在的根據(jù)。

五行之后安頓五常。

第四圈：人與萬物 ，乾道成男，坤道成女

“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮?！保ㄊ芪簳x玄學(xué)影響——王弼、郭象：無不能生有，萬物自生。世界無始無終沒有開端。不得已把”無“作為萬物的根據(jù)而非源頭。）儒家沒有創(chuàng)世的過程，但有一種創(chuàng)造動(dòng)力讓萬物生生不已。

道：老子從沒有人參與的自然中觀察規(guī)律，并運(yùn)用到人類社會。天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。對萬物沒有格外的愛恨。上善若水。柔弱-生 堅(jiān)強(qiáng)-死

周敦頤：人類的道德價(jià)值符合天地本質(zhì)。人是天地萬物之中得到天地萬物最精華部分。

仁義禮智信的道德價(jià)值植根在天道之上。

寂然不動(dòng)，誠也；感而遂通，神也；動(dòng)而未形，有無之間者，幾也。

?誠、神、幾曰圣人。不同于佛教禪宗和道家修身。

不動(dòng)→不動(dòng)欲→欲：比人的本分多出來的部分→儒家價(jià)值觀：分位價(jià)值觀→凡在分內(nèi)就不算動(dòng)。

感而遂通→沒有主動(dòng)、過分的欲求，在本分之內(nèi)隨感而應(yīng)，接近“從心所欲不逾矩”

動(dòng)而未形、有無之間：沒有過分的欲望，所有的欲望不在分外。終日揮形，神色不變；俯仰萬機(jī)，淡然自若。

Δ奢儉不得中道，中道樸素。樸素即誠。

Δ有了分外的欲求，就有了“私”→公私對立。儒家又一重要價(jià)值觀。公則明，明則通。圣人之道，至公而矣。（周敦頤《通書·公》）則物我皆照。

?所以圣人定之以中正仁義而主靜。確立人極（人類社會的準(zhǔn)則），即仁義禮智。

教化與治理：有準(zhǔn)則之后如何施行。

一、師道。建立起師的作用。

人的本性天生有剛?cè)醿煞N傾向，同時(shí)又各分為兩種善惡。Δ可引入天生氣質(zhì)，補(bǔ)足孟子人性論。

二、純心。君主純心為要。以德為先，有德才之人聚攏在他身邊。

三、禮樂之治。禮者，理也。樂者，和也。

理——道名分，把每個(gè)人的名分分清楚，萬物各得其理——在此基礎(chǔ)上有和，即樂?！皹?，本乎政也。”Δ樂的一般標(biāo)準(zhǔn)：“淡而不傷，和而不淫”。

Δ古樂和今樂的不同：古樂平心宣化，今樂助欲長怨。

四、用刑。強(qiáng)調(diào)刑的重要性。《通書》：“天以春生萬物，止之以秋。”生殺春秋仁義。

五、志學(xué)。修養(yǎng)功夫。

?宋明理學(xué)所包含的基本架構(gòu)，在周敦頤處已有。

奠定儒家價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)（本體論、宇宙論），也有具體治理、修身的方面。

Δ1.儒者志向：志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。??

外在事功，內(nèi)在修養(yǎng)。

2.圣人是可以通過學(xué)習(xí)達(dá)成的。修身的基本原則。

專一集中。一為要。一者無欲→靜虛動(dòng)直→明通功溥。

（有容易偏離到禪宗的方面。）

第五講 程顥