Hegel 1770.8.27-1831.11.14

0、hegel否定的、純粹邏輯的哲學(xué)

哲學(xué)的唯一的直接對象乃是純粹概念

方法僅僅是概念自身的運動，方法是一種無限的認識能力

“概念的運動是一個普遍的、絕對的行為”

概念= 事情本身Sache selbst，概念包含著這個意思——即它就是上帝

上帝 / 概念 ——> 一個具有自我意識的理念——> 脫離自身走向自然界——>從自然界那里返回到自身之內(nèi)，成為絕對精神

黑格爾對于三位一體學(xué)說的表述

圣父——外化——>圣子（世界）——揚棄外化—>圣靈（人類精神/神圣精神）

1）上帝作為圣父，一個純粹的邏輯概念， 這個概念消解為存在的各種純粹范疇

2）外化

因為這個上帝的本質(zhì)處在一個必然的演進過程之內(nèi)，所以他必須啟示自身，而上帝自身的這個啟示或外化就是世界，就是作為圣子的上帝

3）揚棄外化

上帝必然還得揚棄這個外化（這個外化意味著脫離純粹的邏輯事物），揚棄這種對于他的純粹的邏輯存在的否定，返回到自身之內(nèi)，而這件事情是通過人類精神在藝術(shù)、宗教、并最終在哲學(xué)之內(nèi)完滿地發(fā)生的，因此人類精神同時也就是神圣精神（圣靈）。這樣一來，上帝才獲得他的完滿的自我意識

謝林：

1）黑格爾的功績：洞察到了他所面對的科學(xué)的純粹的邏輯本性和意義，他把那些被我的自然哲揭示出來

2）批評：他的哲學(xué)——恰恰因為其對于客觀意義和實在意義的非分要求——在很大程度上成了一種學(xué)隱藏在實在領(lǐng)域之內(nèi)的邏輯關(guān)系原原本本地 （als solche）怪異得多的東西，所以我把他的哲學(xué)稱作是一段插曲（Episode）

1、黑格爾體系的主要進程

開端Anfang：最為否定的東西——概念——“純粹存在”

他心目中的純粹存在僅僅大概是這樣的，對于它人們只能說，它并非不存在，或并非完全是“無”，但人們無論如何不能說，它已經(jīng)是某種東西

證明：當(dāng)人們把這個概念當(dāng)作一個純粹的、完全抽象的東西來思考時，沒有什么東西能夠排除在外——這個概念是最純粹的和最直接的確定性，換言之，它就是那個不具有任何內(nèi)容的純粹確定性本身，是一切確定性的前提

hegel：最初的那些開端必然是 平淡無奇的，正如數(shù)學(xué)的開端（謝林不知道他怎么理解這個東西）也是平淡無奇的

運動：一種向著另一個概念的過渡，甚至一種內(nèi)在的、把存在推向進一步的規(guī)定的躁動

它先是試圖退回到最空無內(nèi)容的東西上面，然后試圖重新逐漸充實自己，獲得一些內(nèi)容，并最終獲得世界和意識的全部內(nèi)容。

最完滿的必然性——首先思考一般意義上的存在，然后思考存在之內(nèi)的一切存在

謝林的批判：

1）概念不但頂替了思想的位置，而且被設(shè)想為一個自行運動著的東西，但是概念只能是完全不動的東西；

2）黑格爾認為思想僅僅是被一個包含在它自身內(nèi)的必然性推動著前進，但是謝林認為人們有一個追求的目標(biāo)；

3）對于黑格爾由之出發(fā)的那種一般意義上的存在，那種完全無規(guī)定的存在，只能這樣來理解，即它既非一種本質(zhì)性的存在，也非一種對象性的存在，既然如此，我們立即就會發(fā)現(xiàn)，它確實沒有包含著任何可以被思考的東西，

Hegel的命題：純粹存在是無。

Schelling：既然純粹存在是一般意義上的存在，那么它確實直接地（無需任何中介活動）就是“非存在”，在這個意義上，就是“無”，所以這個命題是同語反復(fù)。

Hegel：正如這個概念所表明的那樣，事情在其開端**尚且**不存在 。

Schelling：“純粹存在是無”這個命題的意思不過是：在這里——在當(dāng)前的立場上——存在尚且是“無”，純粹存在尚且不是一種現(xiàn)實的存在。假若是這樣的話，那么純粹存在自身就獲得了規(guī)定，不再是一般意義上的存在，而是一種特定的存在，亦即一種潛在的存在，所以我們已經(jīng)預(yù)見到了一種未來的、尚且不存在的存在，于是黑格爾借助于這個“尚且 ”抵達了“轉(zhuǎn)變 ”（Werden）。

Hegel：它是“無”和存在的統(tǒng)一或聯(lián)合

Schelling：“轉(zhuǎn)變”是從“無”（尚且不存在）到現(xiàn)實的存在的過渡，因此在“轉(zhuǎn)變”里面，“無”和存在并沒有聯(lián)合起來，毋寧說“無”被拋棄了 。

notes：無/純粹存在 ——> 轉(zhuǎn)變werden ——>現(xiàn)實的存在?

2、邏輯學(xué)

性質(zhì)：一種純粹思辨的哲學(xué)；

位置：理念最初在這里尚且包含在思維之中，換言之，絕對者尚且包含在它的永恒性之中；

運動：【概念】通過自身的辯證運動從【那個空虛的、空無內(nèi)容的最初規(guī)定】推進到【一些越來越具有豐富內(nèi)容的規(guī)定】

最后一個環(huán)節(jié)：完滿的理念/ 對自身進行概念把握的理念（die sich selbst begreifende Idee）——這個理念如今在自身內(nèi)包含著全部先前的貫穿下來的存在方式，包含著它的存在的全部已揚棄的環(huán)節(jié)

【理念】

一切存在著的東西都是存在于==理念或邏輯概念==之內(nèi)，因此==理念==是一切事物的真理、萬物的開端、萬物的終點；

最初：“存在”“無”“轉(zhuǎn)變”這三個概念并沒有以自身之外的任何東西為前提，它們是最初的純粹思想；

貫穿著邏輯學(xué)的東西——“理念”

一個有待實現(xiàn)的東西，一個在整個過程中轉(zhuǎn)變著的、哲學(xué)家想要得到的東西

在開端就被排除在純粹存在之外的理念

邏輯學(xué)的終點：當(dāng)理念完全吞噬了存在，將其吸納到自身之內(nèi)以后，它本身成了一個【已實現(xiàn)的理念】——位于邏輯學(xué)終點的理念是主體和客體，達到了自我意識，既是觀念也是實在

理念的過渡

作為已實現(xiàn)的理念，它恰恰已經(jīng)觸及到了純粹邏輯的界限 ，因此它要么和邏輯學(xué)一起止步不前，要么就只能擺脫這個界限，而在后面這種情況下，它必然會完全離開它作為邏輯學(xué)的單純結(jié)果而在邏輯學(xué)里面獲得的位置，過渡到一個非邏輯的、甚至可以說與邏輯相對立的世界——自然界

“邏輯終止的地方，自然界就開始了。”

“自然界已經(jīng)被規(guī)定為理念的墮落。”

“神圣的理念放任自然界?！?/p>

Schelling：

1）黑格爾哲學(xué)的引人注目的方面，并不是在于邏輯學(xué)，而僅僅在于邏輯學(xué)之后的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的理念，邏輯學(xué)里面沒有任何能夠改變世界的東西，黑格爾必須走向現(xiàn)實性。

2）但在理念自身之內(nèi)從頭到尾根本就沒有一種繼續(xù)運動或轉(zhuǎn)變?yōu)樗叩谋厝恍?。既然理念已?jīng)提升為最高主體，并把存在完全蠶食，那么還有什么東西能夠推動理念，使之重新成為一個無主體的東西，降格為單純的存在，并且分散在空間和時間的糟糕的外在性之內(nèi)？

【理念已經(jīng)那么nb了，還要去自然界干嘛？】

3、自然哲學(xué)

1）理念把自己拋到自然界里面，但不是為了停留在物質(zhì)之內(nèi)，而是為了經(jīng)過自然界而重新成為精神；

2）首先成為==人的精神==，然而人的精神僅僅是一個舞臺；

3）在這個舞臺上面，一般意義上的精神通過自己的行為而重新拿走它在人的精神那里得到的主體性，成為==【絕對精神Geist】== ，后者最終把運動的全部環(huán)節(jié)當(dāng)作它自己的環(huán)節(jié)囊括在自身內(nèi)，它就是【上帝】

Schelling：絕對精神（那個被設(shè)定在終點位置、不能離開半步的東西），它的功能僅僅在于作為一個無所不包的東西把之前的全部環(huán)節(jié)包攬在自身內(nèi)，本身不可能是開端，也不可能是什么東西的本原，而這樣一個東西，怎么可能是一個現(xiàn)實的精神呢？

Hegel

宗教是一種分裂的東西，它僅僅是對于一種時間性的、外在的先后秩序的表象 。

【“自由的創(chuàng)世”】

- 絕對精神——一切存在之具體的、最終和最高的真理，在發(fā)展的終點認識到自己自由地發(fā)生外化，放任自己具有‘直接存在’這一形態(tài)——決定創(chuàng)造出一個世界，這個世界包含著一切落入到先行于結(jié)果的發(fā)展過程里的東西，于是所有這些東西（所有在發(fā)展過程里先行的東西）通過這個顛倒過來的地位同時與它們的開端一起轉(zhuǎn)化為一個以結(jié)果為本原、依賴于這個結(jié)果的東西?！?/p>

- 絕對精神的外化：上帝雖然自在地看來（亦即尚未作為一個自為存在）已經(jīng)是絕對者，但他在此之前也已經(jīng)是第一位的東西或絕對者，但是【為了達到自我意識】，他【外化】自身，把【世界】樹立為一個與他相對立的他者，以便從外化的最低層次，從那個尚且始終飄移在意識和無意識之間的層次，上升為【人】，在人的對于上帝的意識里獲得他自己的意識。因為人的意識，作為人對于上帝的知識，是上帝對于自己唯一具有的意識。

4、黑格爾有一個廣為流傳的說法：人應(yīng)當(dāng)通過哲學(xué)而超脫于單純的表象Vorstellung之外

舉例：哥白尼的世界體系把世界超脫于單純表象、與一切表象相悖，但是當(dāng)這個體系完全展現(xiàn)出來并幫助人們理解把握了【太陽圍繞地球運動這一表象】，單純的表象也就重新與自身達成了和解，把之前看起來悖理的表象看作是清楚明白的，反過來把之前認為是清楚明白的表象看作是模糊不清的。