何為元素？最近在聽天.朝和島國兩者的“古風(fēng)歌”，因為島國大部分文藝文化都是源自于這邊，聽那邊的“古風(fēng)歌”也是想尋找出華夏文化的歷史影子。我不是專職老師，只好從自己能理解、或者平時接觸到的東西，結(jié)合一下書本和現(xiàn)實的流行說一些簡單的看法。其實古風(fēng)這東西看上去挺高深、挺懸的，仔細(xì)聽不打緊，感覺現(xiàn)在國內(nèi)的所謂“古風(fēng)歌”根本就不是講歷史的，它們更趨近散文，就是通過一些模棱兩可的句子和似是而非的觀點來讓一些人自嗨，再加上幾句戲腔湊活一下，就是“古風(fēng)”了。有道是“人一矯情起來看啥都像自己”，那些古風(fēng)歌就是這樣火的。

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這種做法是有道理的，給那些歌手帶來了收益，但是稱不上藝術(shù)，只能說是一種謀生手段。想讓工作和藝術(shù)比肩，是不是想太高了？國潮，不一定單指古風(fēng)，國風(fēng)也不一定單指古韻。而是對自己文化的認(rèn)同和共鳴，絕不是把無病呻吟當(dāng)作一種流行的趨勢。文化是不朽的，但不是守著過去刨墳考古，而是對歷史產(chǎn)生具體的思考與聯(lián)想，另一方面借古問今、與時懼進(jìn)。古代人說話跟現(xiàn)代都不一樣，文言文和白化文的運用也顯得生搬硬套。我這個初中語文常年徘徊在30分左右的高材生都有點膈應(yīng)。

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小日子老是沉迷他們的戰(zhàn)國，除了人物謀略和歷史事件的穿插之外，其它在我們看來不過是夸大了水份的村斗規(guī)模，這不是貶意，而是小國的格調(diào)、格局、眼界就是這么點，比如都航母核子時代了，還把自己當(dāng)作蒙元忽必烈時代的天照大神照料下的神瘋，結(jié)果撞上美式鐵王八妥妥的成了二次元。它一心幻想自己是大國，不斷從大國偷東西來充實和滿足自己的臆想。但就是這么一種情況之下，從填詞到配樂，仍然想極力渲染出一個東方Y(jié)Y式的太虛幻境。

——唉，寫到此，我遺憾的聯(lián)想到，賈寶玉第一次的夢.遺對象還不是林妹妹呢，而且遺了吧這事兒，第二天他第一個給陪房丫環(huán)襲人在床榻邊兒上說的，然后襲人特別有心勁兒，半推半就間在寶二爺清醒狀態(tài)下實踐了共赴云雨這一偉大過程，完成了寶二爺從男孩到男人的蛻變。但主線卻是：男主角想要的，與女主角并不對應(yīng)，簡單說，跑題了。要是我老王，我就天天想著林妹妹，日日想，夜夜想，想一切臉紅的事兒，怎么齷.齪怎么想，要本能的認(rèn)為林妹妹就是為了我而出現(xiàn)在紅樓夢里的，她死了也不行，死了我也要想，就是讓讀者感覺爺們兒太特么重口兒了。（說完我看也不看就扔掉了曹香菜剛剛才顫顫抖抖遞過來的筆）——哪家古風(fēng)歌曲的作詞者能這么感同身受的創(chuàng)作？很少吧？

霍元圓老師給《航拍中國》唱主題曲時，詞兒就一個字：“啊~”，愣是唱出了東方女性的千姿柔美和東方古典主義的大氣唯美，聽眾這個心里爽啊，就是各種享受，還不會惡意射.精的那種高雅。你說她唱法是美聲也好，那啥也罷，假如換個古風(fēng)的場景，也是毫不維和的。這就叫把聽眾的心魂兒給抓住了，200%用心奉現(xiàn)的。

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而再看國內(nèi)“古風(fēng)歌曲”的“古風(fēng)”，其實也很少看到有講究或明確來源出處的作品，我說的來源是引經(jīng)據(jù)典，或?qū)Ω鞣N用詞的嚴(yán)謹(jǐn)性，這里說的嚴(yán)謹(jǐn)不是刻板，而是適合對應(yīng)印象的一種浪漫。這即是歷史上發(fā)生過的真實事件和情懷抒發(fā)，也有對美好向往的點綴和修飾。詞的本位表現(xiàn)性、詩的理想唯美性，這絕不是一兩段不知所云的戲腔就能體現(xiàn)出來的。

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回到主題，比如“千本櫻”，千本是一個量詞，而人民群眾喜聞樂見的‘一.本道’則是一個名詞。‘東.京熱’與‘一.本道’一樣，不是說東.京出現(xiàn)了什么現(xiàn)象級事件。那旮核廢水事件還沒搞明白是怎么一回事呢。

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老是挑刺也有點偏激，你問我古風(fēng)音樂有沒有出彩的作品？我覺得許嵩《山水之間》就寫的不錯。雖然這個MTV的視頻看多了也有點尬的發(fā)麻，但部分填詞相當(dāng)有文化，比如“湖畔青石板上 一把油紙傘”、“我愿意 化浮萍躺湖心”兩句就是為數(shù)不多令人拍案叫絕的例子，因為這很中國元素。文化有了，就有意境，就有了浪漫。其它古風(fēng)歌曲的填詞很難有這么即簡單直白又具有附庸優(yōu)雅的境界，他們不認(rèn)同境界才能舒展出情感和情懷的重心。

我記得上初中時語文老師說過，詩詞本質(zhì)上就是順口溜，因為順口，不自覺就溜嘴而出，功底好的便傳承了幾百上千年，但是詩詞與順口溜的本質(zhì)區(qū)別是，后者只能作殘或者擺爛，而無法產(chǎn)生思考，也不具有情懷追朔的共嗚。擺爛或者不是社會的主流意愿，但能代表很多人的時尚方式。時尚不是永恒的，而是輪回的，所以順口溜能傳承下來。其實想到此，我很佩服上小學(xué)中學(xué)時，同學(xué)們之間流傳著很多順口溜在廣泛傳遞著，但是你就不知道原作者是誰？最先是從哪個學(xué)校流傳起來的？你一個襄城觀音閣的娃，跑到樊城伙牌那邊的小學(xué)，也會發(fā)現(xiàn)同一個世界、同一首順口溜。是不是很神奇？

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“湖畔青石板上 一把油紙傘”這是《千本櫻》很難達(dá)到的高度，它們的思想傳承里對大自然的寄托只有傻酷拉沒別的。小日子不是喜歡枯山水的調(diào)調(diào)么？怎么寫出來的歌一個比一個殺氣重呢？打個架記錄一下，村斗記錄一下，一休差點當(dāng)男寵了也記錄一下，感覺閑的發(fā)慌沒事可做了，就把過去種種直沖腦門子的中二熱血激蕩回憶一下……要么就拿著中國的三國史玩兒命的做各種題材的電子游戲，光榮：“沒錯，正是在下！"

古日語原版的《千本櫻》填詞開頭:"

こたびの戦は　源平合戦"、“さあさあ皆の衆(zhòng)　諸手出さしゃんせ”，這講的是時間地點人物事件，是敘述歷史上的某件事，

然后：“怨霊降伏　法界定印”、“六道輪廻の果ての果て”。咱就是瞎吉兒猜，也能大概明白，小日子善于把歷史上的事件與神靈掛勾，以輪回來解釋當(dāng)前一切行為的合理性。往深點說，這是老招核男兒了。

繼續(xù)聽詞：“水底深く沈みけり”、“源平両軍　波と散る”、“拍手の合間に”、“禪定の門潛り抜け”，這說的是事情的經(jīng)過和大概結(jié)果，然后別忙著吃席慶功，后面繼續(xù)接上：“千本桜　夜二紛レテ”、“ソナタノ聲聞カセ給ヘ”、“宵の宴　明けの戦”、“源平両軍　花と散る”，“浮世の真にま隨に”，不用我說，字面理解——晚上喝多了出來透秀酒氣兒，也說不定顛三倒四靠到樹下狂吐一番，抬起咪咪眼便看到許多櫻花飄落，想到明天黎明的PVP還不知道誰會掛，管它呢，隨波逐流吧，愛誰死誰死。

——瞧瞧，骨子里就這樣。拋開PVP不談，這里面勝了，他說：我象櫻花般浪漫，有神靈保佑。敗了，他又說：我象櫻花般飄落，這是輪回之果。等于是打打殺殺日常便飯了，別人不理解的，他覺得做起來理所當(dāng)然，有人理解的（比如奧地利落榜美術(shù)生）第一時間大罵這個中二病壞了第三.帝.國的好事，就不能晚一點嘛，就不能忍一手嘛，你就這么炸了珍珠港嘛……所以1945年他們家全球獨享VIP體驗核爆兩次，不冤。

世界上敢直接叫“小日子”，只有大體量的國家有資格這么說，看看古代中國對于拍桌子開片之前的描寫（岳爺滿江紅）：“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”，

開片過程和目標(biāo)要達(dá)到什么樣子呢：“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！保魄?，瞧瞧，這氣勢、這意志，是那些島國傻酷拉們不懂的，眼力界不夠，一切都是瞎白。什么鬼，什么神？就你小日子雷打不動的供著，在咱這邊我求你時，我是主子你是傭人，你得為我辦事。我求你辦事你若辦不了？——民國張二帥（大哥是張大帥）有詩云過：”三天不下雨，先扒龍皇廟，再用大炮轟你.娘“。

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現(xiàn)在你去島國旅游，會發(fā)現(xiàn)那邊有很多寺廟，鳥居上注連繩一條比一條粗，沒廟的創(chuàng)造條件找棵大樹也要圍著掛一圈結(jié)界紙垂——因為惡事做的多了，殺戮太重，需要神佛來懺悔操度。在過去血光越多的地方，寺廟也就越建越多，中國唐代也興盛這玩意兒，不過從魏晉初傳，隋朝始建，但主要是文化宗教傳播，而到了宋、明時代，你要穿越島國到那邊不論哪家寶相莊嚴(yán)的寺廟里，都指不定能翻出一個底子上刻著不知哪家中國百姓名字的玉觀音和玲瓏杯呢。島國越豪華的寺院見不得光日的奇跡越多，坐著船從海的那邊跑到這邊進(jìn)行殺伐劫掠，本子比大嚶嚶早了幾百年不止。

回過頭來說《山水之間》，我不是說這首歌有多么絕對牛皮，但如果把它當(dāng)作一個參照對標(biāo)的話，其它古風(fēng)歌兒基本沒法兒細(xì)聽。注意我說的是細(xì)聽。那些戲腔是借了國粹的名兒來表達(dá)不知所謂的伊伊吖吖，象個總管太監(jiān)似的在那兒定時兒的打鳴兒“起~駕~回~宮”，特么膩歪死我了。中國之于世界的了解，在于近代和現(xiàn)代，而世界之于中國的認(rèn)識仍然大多停留在過去，民間視角很多時候背道而馳完全不在一個焦點。

不得不說，傳播中華文化，匹夫有責(zé)，任重道遠(yuǎn)。象小破球這種體現(xiàn)當(dāng)今中國之力量、之浪漫幻想的良心巨制，咱刷過幾回？辨證的看，客觀的看，冷靜的看，該激動時咱得滿懷熱血的去看。主說過：看上去不象中國人拍的片子，但又絕對不是西方陳舊的那一套，而又處處體現(xiàn)出這就是中國的印象。為此，主給拍攝組送飯，上映后主刷過N遍了，主在多次場合都表示很滿意的。文娛這一塊怕就怕上海堡壘之流把中國人的夢想大門給繼續(xù)堵上了。上海堡壘也有特點，人家是爛片人家不否認(rèn)。不象某票房陰兵排隊的春節(jié)大片兒。那家伙就是迎合藍(lán)眼睛大鼻子們的重口兒拍些陳芝麻爛谷子的事起家的。這么多年來，文化象個小姑娘，任他打扮，元素是他家定義的，就差和牛頓萬有引力齊名了。

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咱這邊天.朝.上國五千多年，啥事兒拉出來比本子任何一個事兒都大，大事兒多了，正兒八經(jīng)的小事兒就不那么起眼。有些古風(fēng)作曲填詞的，腦子抽了什么筋，大事兒小節(jié)一個都掛不住。跟前幾年街頭扒人家衣服說不是“正統(tǒng)”漢服的那群二貨一樣，他們是不懂融合與進(jìn)化的，要么就是眼里只有出土文物，你要穿的跟棺材里的死人不一樣，那就是非正即山。而忽略了‘元素’這個基本的象征要點，也扼制了別人的想像力。元素是結(jié)合歷史、傳承文化、進(jìn)化認(rèn)識、提煉價值的紐帶。離了這個紐帶，玩兒古風(fēng)就是裝腔作勢。押韻也好，平厥也罷，RAP+戲腔，與 RAP+藍(lán)球的灰諧，的確某些方面是相通的。人們對‘只因’的黑化其實并不是故意的，只是正好需要一個平時對文娛的各種不爽但又沒法具體表達(dá)的發(fā)泄點。在世俗與市井的風(fēng)頭浪尖上，只因太完美了而已——文化級的國寶！

需要說明的是《千本櫻》這首歌，就純粹講古時候島國內(nèi)部村斗的事，通過對于戰(zhàn)爭描寫，引出傻酷拉盛放與飄落，暗示戰(zhàn)亂年代，死的人如同傻酷拉那般如雨飄落！當(dāng)然不是古曲，是把歌舞伎義經(jīng)千本櫻的（一小部分）內(nèi)容寫進(jìn)千本櫻這首曲子里，然后修改成和樂的風(fēng)格。與大家聽到的MIKU版《千本櫻》是兩回事，后者指的是大正時代的平行幻想世界如何在戰(zhàn).爭之后重新建設(shè)（有點腦洞大開）。唱這首歌的佳.館杏之助是個妥妥的右.翼糞子，多次身著二戰(zhàn)蝗菌服裝在公開場合招.魂，不能不說對二戰(zhàn)菌鍋主義是個冷諷。同為極端右.翼的作家三島油紀(jì)夫甩她不知幾條街，至少人家還切.腹了，這貨正面評價是：才華橫溢，但大節(jié)有虧，是小日子的特殊歷史鑄就的怪胎，充分彰顯了島國社會的暗流涌動。小日子是善于用文化來表達(dá)一些模棱兩可的態(tài)度的，在這種亦正亦邪的精神分裂過程中把語言文字表達(dá)到了非左即右的二元極致。

而反觀我們這邊相當(dāng)一部分快餐流行的古風(fēng)文化，未免過于嬌情了。除了前面說的幾個例子之外，人家豬廠的順火暖游戲里如采納宋代柳永的《雨霖鈴》和歐陽修的《與誰同》就相當(dāng)高明（但不能掩蓋順火暖是個渣游的事實），“把酒祝東風(fēng)，且共從容。垂楊紫陌洛城東。總是當(dāng)時攜手處，游遍芳叢。”——字面上沒有“愛”字，皆有愛，詞句中未提“情”字，皆深情，沒有說男女是哪小誰誰，但讀者一閉眼——你我共從容的都是主角。這就是文化的高深。但把這種高貴的文化體現(xiàn)在一些流行樂上，前面你我愛的死去活來如何依依不舍，反正今天注定了咱倆如何如何的好才是世界主題，接著冷不丁的插上一句戲腔古文在吊雅，真是雞皮疙瘩掉了一地。這是披著文化的皮在拍愛情片。

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毛教員早就說過：打開胸懷，放眼世界。

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