“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道，指萬(wàn)物發(fā)展的根本規(guī)律。道的本體是指“道”，道就是萬(wàn)物的本源。道，指自然法則，是宇宙萬(wàn)物不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，是宇宙本源的抽象反映，萬(wàn)物也皆是道的影子。

老子生活年代大約（公元前475—公元前407）年間，老子被當(dāng)時(shí)諸侯稱(chēng)為“老聃”，被稱(chēng)為“古圣”，又稱(chēng)太上老君，春秋時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)立者。是中國(guó)歷史上第一個(gè)主張“無(wú)為而治”的政治家和思想家。老子創(chuàng)造了“道法自然”等哲學(xué)思想；事實(shí)上老子不僅僅在孔子之后，還以另一面為世人所熟悉和崇拜。今天筆者就來(lái)說(shuō)說(shuō)有關(guān)《老子》的那些事。

老子，又稱(chēng)老聃，相傳姓李，名耳、字伯陽(yáng)。老子自幼聰敏，喜歡思考，僅用三年就學(xué)盡了老師商容平生所學(xué)。商容說(shuō)周都是天下典籍和賢士云集的地方，推薦老子到周都去求學(xué)。老子入周三年大有長(zhǎng)進(jìn)，被推薦為守藏室史。守藏室是存放周朝典籍的地方，收集了天下的文章和書(shū)籍，可謂無(wú)所不有。老子負(fù)責(zé)管理守藏室，更有機(jī)會(huì)覽盡天下藏書(shū)。又過(guò)了三年，這時(shí)的老子已經(jīng)因?yàn)椴W(xué)廣聞，學(xué)富五車(chē)而聞名遐邇。老子的學(xué)問(wèn)越來(lái)越深，名聲也越來(lái)越大，

春秋時(shí)，人們?yōu)榱吮硎緦?duì)學(xué)識(shí)淵博的人的尊敬，都以“子”相稱(chēng)，此被稱(chēng)為“老子”。

隨著周王室不斷的衰微，諸侯不臣，為了爭(zhēng)奪霸主地位，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。老子不想看到周王室如此不堪，于是決定辭官遠(yuǎn)走高飛，到西方去開(kāi)化那里的人民。他騎著一頭老青牛，離開(kāi)了洛邑向西走去。

一天早上，他來(lái)到函谷關(guān)前。函谷關(guān)的關(guān)口位于今河南三門(mén)峽靈寶市，是到西方的必經(jīng)之路。這里懸?guī)r峭壁間夾著一條小路，又深又險(xiǎn)，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜，是個(gè)有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)，且善觀天象的人。他站在城關(guān)上，突然看到東方紫氣氤氳，心想看來(lái)今日必會(huì)有圣人經(jīng)過(guò)城關(guān)。

于是，他出關(guān)相迎，不多一會(huì)兒，果然一位長(zhǎng)須如雪、風(fēng)骨非凡的老者，騎著一頭青牛悠悠往關(guān)口行來(lái)。尹喜對(duì)老子的學(xué)識(shí)早就有耳聞，認(rèn)出這就是老子，并看出老子要遠(yuǎn)去，于是留住老子，一定要讓他寫(xiě)點(diǎn)東西，留下自己的智慧，否則就不讓他過(guò)關(guān)。老子沒(méi)辦法，只得答應(yīng)，他沉思默想，將他的智慧寫(xiě)在了簡(jiǎn)牘上。

幾天后，他寫(xiě)成了一篇大約五千字的文章，名字就叫《道德經(jīng)》，文章專(zhuān)門(mén)講“道”和“德”,據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜讀完老子的文章，又驚又喜，內(nèi)心被深深觸動(dòng)，最后竟棄官追隨老子而去。

《道德經(jīng)》全文共81章，分為上下《道篇》和《德篇》兩部分，其中前37章為《德篇》從第38章開(kāi)始到最后為《道篇》?！兜赖陆?jīng)》是反映老子思想的著作，《德篇》在前，《道篇》在后，“德道”寓意明德歸道、以德養(yǎng)道，同時(shí)也有道德的內(nèi)涵，符合老子淳德歸道的本意。

“道”是一切事物的根本所在，因而“道”又是一切學(xué)問(wèn)的根本所在?！暗馈必灤┲袊?guó)文化的始終，所以我們有必要把道家哲學(xué)中的“道”置于整個(gè)中國(guó)文化的大背景中加以認(rèn)識(shí)。老子的《道德經(jīng)》在中國(guó)古代哲學(xué)思想中占有很大的位置。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，思想中的“道”是十分重要的，它不僅是哲學(xué)中的概念體系，也是歷史上的歷史文化的總綱。它不僅對(duì)儒家文化的發(fā)展起到了非常重要的作用，也在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)的形成和發(fā)展。

此外，《道德經(jīng)》一書(shū)還體現(xiàn)了很多民本思想，比如：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之”。?“上善若水”，代表著圣人之道，反映出天地萬(wàn)物和人生活的規(guī)律?！坝袩o(wú)相生”，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)，反映出事物的運(yùn)行規(guī)律?！坝袩o(wú)相生”，表現(xiàn)出天地萬(wàn)物生生不息的生命力?！按蟮罒o(wú)形”，表現(xiàn)著萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，并不存在什么固定的規(guī)律?！盁o(wú)為而無(wú)不為”是對(duì)無(wú)為而無(wú)不為的高度概括。

天地不停地運(yùn)行，不停地生長(zhǎng)，萬(wàn)物并育，有善惡之分，而不互相影響，圣人之道，在止矣。吾不以有無(wú)為本，不以有無(wú)為用，而行無(wú)我之道。圣人不以多言，而行不過(guò)。吾將以多言處之。