文／幸德秋水

第一章　生死

一

我，應(yīng)該是要被處以死刑了，現(xiàn)在被拘禁在東京監(jiān)獄的一個房間里。

嗚呼，死刑！對于這世間的人們來說，應(yīng)該沒有比這更不祥而可怕的詞語了吧。無論看了多少報紙，讀了多少講大道理的書，應(yīng)該也沒有一個人會預(yù)料到自己現(xiàn)在要與這個不祥的詞匯直接打交道了吧。然而，我確是要被處以這死刑了的。

平時愛著我的人們，熟悉我的人們，聽聞確實(shí)應(yīng)該有這件事的時候，無論如何懷疑其真?zhèn)?，一定會茫然困惑吧；而且，?dāng)那消息被查明是真的的時候，他們會感到，多么可憐、可嘆、可悲、可恥啊。尤其是，我的老母親，該多么絕望，這就像是被一把刀貫穿了她的胸口啊。

然而，現(xiàn)在對我自身來說，死刑也并不算什么了。

我是如何犯下重罪的呢？在就連那公審都被禁止旁聽的當(dāng)下，從一開始，我就沒有這樣充分的自由。百年以后，也不能知道有誰也許會代替我。不管怎樣，死刑什么的，也無所謂了。

這不是什么豪言壯語，而是無修飾的真情實(shí)感。如果是真正好好地了解過我的人，應(yīng)該還是能夠察知我的這真情實(shí)感的。堺利彥說，“我不感覺這是非常之事，不知怎的，我覺得這是自然的過程?！毙∪暾f：“幸德說自己還是很好的?！本瓦B我覺得十分絕望的老母親也立即說：“事情發(fā)展成這樣，因?yàn)樵缫巡皇菦]有心理準(zhǔn)備，所以就不驚恐了。不要擔(dān)心我。”?

死刑！ 對我來說，真是自然的過程。這樣就可以了吧。事情發(fā)展成這樣，我應(yīng)該早有心理準(zhǔn)備了。對我來說，如同在世間的人們想的一樣，不祥的事物也好，可怕的事物也好，都不算什么了。

　我在監(jiān)獄里期待著死刑，這就和瀕死的病人在療養(yǎng)院里一樣。只是我沒有太多病痛，更不知何為快樂。

　這是由于我性格的猙獰嗎？由于我癡愚的性格嗎？我不知道。然而，如今的我，在關(guān)于人的生死，特別是死刑上，大約是有著左派的思考的。

二

萬物都會流逝，赫拉克利特如是說。諸行無常，宇宙是變化的連續(xù)。

對于那本體而言，從來都應(yīng)該是無始無終，無生無滅的。然而，本體的兩個方面構(gòu)成物質(zhì)與勢力，以至于化身為千差萬別、無量無限的形式，卻不決定永恒的事物。它們已經(jīng)有了開始。就一定會有結(jié)束。被形成的事物，一定會被破壞。成長發(fā)展著的人，一定會衰亡。嚴(yán)密地說，從萬物全部出生的那個剎那開始，它們就已經(jīng)逐漸趨向死亡了。

這，就是太陽的命運(yùn)。是地球以及所有的行星的命運(yùn)。何況在地球上棲息的一切的有機(jī)體??！這是小到細(xì)菌，大到大象的命運(yùn)。這，是包括天文、地理、生物的諸多科學(xué)教導(dǎo)給我們的地方。我們?nèi)祟?，能避免這一規(guī)律的束縛嗎？

不，人類的死亡，不必等待科學(xué)的理論，其實(shí)就是平凡的事實(shí)，時時刻刻的當(dāng)下的事實(shí)；無論對何人，這不都是不爭的事實(shí)嗎？死亡的來臨，不會允許有一個例外。面對死亡，無論貴賤、貧富，無論善惡、正邪，無論智慧還是賢不肖，眾生都是平等的。無論是何人的智慧，都無法逃脫。無論是何人的威壓，都無法與之抗衡。如果有企圖用盡一切手段要去逃脫它，去和它抗衡的人的話，那，他也過于卑怯和癡愚了。這不過是與想要在東海尋找長生不老藥，在巴別建造通天的塔一樣的笑話罷了。

原來如此，天下大多數(shù)的人，看起來都恐懼著死亡。然而，他們終究也不是不知道，死亡時不可避免的。我也從未想過能夠避免死亡?？峙?，他們之中應(yīng)該連這樣一個人也不會有，不說希望有永遠(yuǎn)的生命，而希望像大隈伯一樣能夠活到一百二十五歲，希望活下去吧；不，就連一百歲、九十歲、八十歲的壽命，我想很多人也首先會感覺困難而死心的吧。果真是這樣的話，他們只是單純地恐懼死亡，而不是無論如何也要為避免死亡而苦惱的人吧。與他們是否明確地意識到是不同的，他們恐懼的原因，我想是在別處。

　　即，伴隨所謂死亡的是各種的情況。舉出其中二三的話，第一、不是過完天壽死亡的，即，不是自然地衰老死亡的，由于疾病和其他原因夭折的，不能享受原本應(yīng)該享受、品味的人生，他們是恐懼不能夠享受人生的。第二、有由于來世的迷信，與他的妻子和眷屬分別，獨(dú)自前往流浪于死出之山，三途之川，恐懼于自己的不安絕望的人。第三、有留戀于現(xiàn)世的歡樂、功名、權(quán)勢，看來是要不得不把財(cái)產(chǎn)拋棄了，沉浸于于愛惜財(cái)產(chǎn)的執(zhí)念中的人。第四、有未能完成計(jì)劃或開始著手的事業(yè)，遺憾于自己半途而廢的人。第五、也有子孫的大計(jì)未成，還不能夠購買良田，憂慮于他的前途，出于特殊感情的人。第六、可能也有有時只是想象臨終的痛苦，就戰(zhàn)栗不已的人。

一一數(shù)來的話，其種類就無窮無盡了，總而言之，他們不一定是恐懼于死亡本身，往往是，其個個都是因?yàn)橛须y以除去自身有的迷信、貪欲、癡愚、執(zhí)念、情感的境遇和本性。因此看吧。他們的境遇和本性，如果一旦被改變了，應(yīng)該可以從這些情況中解脫出來，或者戰(zhàn)勝這些情況，在發(fā)生其他的有力的情況的時候，死亡就變得對他們無足輕重了。只是，他們不僅僅只是恐懼死亡，有的是為了戀情，有的是為了名聲，有的是為了仁義，有的是為了自由，看來是由于無法從現(xiàn)在的苦痛中逃離，連向著死亡猛進(jìn)的人也沒有了吧。

　　死亡，自古時候起就被認(rèn)為是凄涼的、悲慘的。然而，這只是對于那些失去親愛的、尊敬的，或者信賴的人的生存者來說，就僅僅是凄慘的，悲慘的。對于那些三魂、六魂歸于一空，感覺和記憶都直接要消滅逝去的死者來說，何等的痛苦和悲傷，都是不應(yīng)該有的。死者，無感、無知、無喜、無悲，盡管前往安眠、休歇之所，為之悼惜、痛哭的妻子孩子、眷屬等其他的生存者的悲哀，我想這是幾萬年不斷被重復(fù)的結(jié)局，無論何人，對死亡是該模模糊糊地感到悲傷，是該恐懼的，這到了見怪不怪的程度了。古人說，生別比死別更悲慘。對死者來說，是沒有死別的恐懼和悲傷的。悲慘的是，毋寧說，我想是在于生別的。

　　原來如此，人類，不，所有的生物都有自我保存的本能。這是營養(yǎng)。這是生活。通過這個的話，人類無論如何也要避免死亡，抗拒死亡就顯得是自然的了。然而，另一方面又有種群保存的本能。這是戀愛。這是生殖。因此，就是破壞自己也不悔，也不顧，這也是自然的傾向。前者就成為利己主義，后者就成為博愛心。

　　此二者，古來被認(rèn)為是如同水火不容的。而在事實(shí)來說，又是屢屢矛盾、沖突的。然而，這矛盾、沖突，只因?yàn)橹車木秤龆炔坏靡?，或者因?yàn)楸慌囵B(yǎng)，就不是本來的性質(zhì)了。不，他們完全是應(yīng)該是統(tǒng)一、聯(lián)合的事物，是一定要使自由放任的事物。在動物的群落也好，在人類的社會也好，這兩者的恒常的矛盾、沖突的狀況的根源所在消滅后，能夠統(tǒng)一、聯(lián)合的事物會繁榮下去的。

　　然后，這統(tǒng)一、聯(lián)合，常常自我保存是種群保存的基礎(chǔ)，根據(jù)準(zhǔn)備而實(shí)行。豐富的生殖是常常出自健全的生活的。這樣地新陳代謝。種群保存的本能，非?；钴S的時候，自我保存的本能應(yīng)該已經(jīng)完成大部分的那些任務(wù)了。為了結(jié)果實(shí)，花朵樂意凋落。為了孩子的成長，母親樂意傾注自己的心血。年少者，這樣為了自己而抗拒死亡也是自然的。長大后，為了種群而到了輕視生命的地步也是自然的。這不是矛盾，而是正當(dāng)?shù)捻樞?。人類的本能，未必是恐懼正?dāng)、自然的死亡的。他們都是甘愿接受自己的命運(yùn)而做好了準(zhǔn)備的。

　　因此，人類的死亡，早就不是問題了。問題是，實(shí)際上在于，何時，如何死去。毋寧說，問題一定在于，直到死亡之前，享受怎樣的生活，度過怎樣的人生。

三

　　如果，不在狂愚以上，無論何人都不會說自己想永遠(yuǎn)活下去。然而，死去的話想認(rèn)真過完一生而死去，這是萬人的愿望吧。姑且不是沒有道理的。

　　然而，認(rèn)真過完天命之壽命，無疾病，無負(fù)傷，老衰之極，如油盡火滅，自然地歸于死亡這樣的事情，實(shí)在非常困難。因?yàn)?，為此，需要對于?yīng)該防止所有疾病、避開所有災(zāi)禍的完全的注意、方法、設(shè)備。今后，要經(jīng)過不知幾百年的歲月，文明更加進(jìn)步，物質(zhì)上公眾衛(wèi)生的知識越來越發(fā)達(dá)，一切的公共設(shè)施都安全穩(wěn)固自不待說，與各個人的衣食住也到達(dá)了極高等、完全的領(lǐng)域的同時，精神上也是常常和平、安樂的，在沒有如同由于種種悲傷、勞苦損傷身心這樣的事情的世界中的話，人們大抵是能夠認(rèn)真地活完那天壽的吧。對我來說，我也希望這樣的世界早日到來。然而，至少，今日之社會，在東洋第一的花之都，地上也好空中也好，都充滿了值得恐懼的病菌。火車、電車每日都會相撞，吸引來人群。米和股票和商品的行情，時時刻刻猛漲猛跌。警察，法院，監(jiān)獄機(jī)器繁忙。在今日之社會，如果沒有疾病，沒有傷害，真正地能夠完成自然死亡如果是有的話，那是絕代的偶然，只能被稱為僥幸。

　　實(shí)際上，即使是無論有多么大的權(quán)力，擁有百萬的財(cái)富，其衣食住基本上到達(dá)完全的領(lǐng)域的人們也還是像那律僧和禪僧等一樣，即使是為了養(yǎng)身進(jìn)行常人不能忍受的克己、禁欲、苦行、努力的生活的人們，不生病而死去的，也是極少的。何況多數(shù)的沒有權(quán)力的人，不富裕的人，弱小的人，愚蠢的人啊！他們，大抵是營養(yǎng)不足，過度勞動，污穢的住宅，有毒的空氣，極端的氣候，看來是由于精神過多等的不自然的原因而導(dǎo)致的疾病，天壽還沒過完一半，紛紛失于死亡。不只是一種疾病。他們是，餓死的。也有凍死的。燒死的。被雷劈死的。碾死的。被卷入工場的機(jī)器里而死的。吸了礦坑的瓦斯窒息而死的。由于私欲被謀殺的。由于窮困自殺的。現(xiàn)在的人類的生命之火，并不是油盡燈滅，而是被那烈風(fēng)吹滅的。我現(xiàn)在盡管手頭沒有統(tǒng)計(jì)，僅僅是病死以外的意外的橫死，每年也許要上多少萬。

　　從沙丁魚是鯨魚的餌食，雀是鷹的餌食，羊是狼的餌食的動物的世界進(jìn)化而來，在還只經(jīng)過幾萬年的人類社會，常常上演弱肉強(qiáng)食的修羅場，多數(shù)的弱者或直接地、或間接地淪為生存競爭的犧牲品，這是目前不能停止的現(xiàn)象。認(rèn)真過完天壽而死去的愿望，似乎不難辦到；但實(shí)際上，這很難以辦到的。特別是在像我這樣的弱小、愚蠢，貧窮卑微的情況下，過完天壽就是不可奢望的事物了。

　　不，我從來就不希望那些的。我即使長壽也未必幸福；我相信，幸福只是滿足了自己的生死。如果還要在人生中，有應(yīng)該稱作社會的價值的東西的話，我相信，那就是，不在于長壽，而是在于那人格與事業(yè)，和波及周圍及后代的感化影響如何?，F(xiàn)在我也是這樣相信的。

　　好好過完天壽無論怎樣都做不到了。不僅僅是獨(dú)自自己是這樣，天下的多數(shù)還是這樣的。而且，如果單單是過完天壽這件事，也未必就能幸福，也未必有價值的話，那我們除了甘愿病死或者非自然死亡以外，還能心甘情愿地接受什么呢？只是我們想，無論何時，怎樣地死也好，想要自己感到滿足，感到幸福地死去。而且，我想，在生也好，在死也好，想要給予社會以與自己的社會地位相應(yīng)的感化、影響。這雖有大小之差，但人們的關(guān)心的順序，決不是難以形成的。

　　就如同正岡子規(guī)和清澤滿之一樣不幸、短命，因而病死，就像伯夷和杜少陵一樣餓死，就像深草少將一樣凍死，像佐久間艇長一樣溺死，像快川國師一樣燒死，像藤田東湖被雷劈死……一樣的話，即使是不自然地死去，反倒不是會感嘆了嗎？有的是為了道，有的是為了職，有的是為了意氣，有的是為了戀愛，有的是為了忠孝，他們超脫了生死。他們各自都有讓他們不值得回顧生死的偉大的某個事物。這樣，他們這些人，感到幸福且滿足地死去。然后，與他們的生死一道，他們能夠有不少社會的價值。

　　在如意輪堂的門上寫下梓木弓之歌的楠正行，年僅二十二歲就戰(zhàn)死了。弄斷頭盔的結(jié)繩，在頭盔里熏制名香的木村重成，年僅二十四歲就戰(zhàn)死了。他們從各自的境遇出發(fā)，連把保全天壽，或者是由于得病死亡都看作是恥辱的，急于要戰(zhàn)死。然后，一起感到幸福與滿足地死去了。他們無論哪一個人，真是所謂的“名譽(yù)之戰(zhàn)死”吧。

　　如果赦免赤穗浪士，不對他賜死的話，他們四十七人全部都能度過光榮的余生，能夠平靜地過完一生，迎來終焉吧。其中，那些比死亡更加不幸的人，那些感到奇恥大辱的人就不會有了吧。生死哪個都對于他們是幸福的吧。這就是問題了。總之，他們以一死感覺到了滿足與幸福而切腹自盡了。在那滿足、幸福的點(diǎn)上，七十余歲的吉田忠左衛(wèi)門也好，十六歲的大石主稅也好，都是一樣的。那死亡的社會的價值，與壽命長短如何無關(guān)。

　　人生，死得其所難矣。正行也好，重成也好，主稅也好，都是短命，且生理上不自然地死去的。盡管如此，我想，這些常常都是死得其所。我想，他們的死，與其為他們悲傷，不如說，是值得慶賀的。

四

　　話雖如此，但我絕不厭惡長壽并以為其無用無益。生命乃萬物之本也。若其生涯滿足幸福，自然是，愈長愈好。為達(dá)到將暫且弘大的人格之光輝耀千載，將偉大事業(yè)澤被萬人的目的，不必說，大多是需要長年累月的。

　　伊能忠敬自五十歲便在當(dāng)時三十多歲的高橋作左衛(wèi)門的門下研習(xí)測量學(xué)，逾七十，便完成了日本全國的測量地圖；趙州和尚自六十入佛門始修業(yè)，歷經(jīng)二十年，終大徹大悟，自此四十年間，度化了眾生。釋氏亦正因能在世達(dá)八十歲之久，才得以將佛的光輝如此廣大地普渡吧?？鬃右嘣?，至五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。人漸垂老，自然識愈廣，德愈馨。

　　且正如前文所說，懷有如此天資、素質(zhì)，并能遇到如此境界、命運(yùn)之人，在當(dāng)今社會中，實(shí)是千百有一，其他人不過是甘受早死者罷了。縱使能偶然保有其壽命之身，健康與精神力亦不會伴之共存，因而陷入長時的窮困憂苦之境，心中不樂，對世界亦無所貢獻(xiàn)，庸庸碌碌昏昏沉沉地混著日子，如此還不如快快死了吧

　　想來，人老當(dāng)益壯的，必然是例外，一旦過了某個年齡，身與心便會一直衰老。隨著每個人遺傳的素質(zhì)和周遭的境遇等的不同，那個年齡可能不一，但不管怎樣，總會有一段健康、知識到達(dá)頂峰的時代。換言之，也就是說，會有“壯年期”的時代。因此，可以常?？吹剑瑢τ诘赖屡c知識之類的東西，就算到了足夠高的高齡，也不會停止長進(jìn)。而至于那些需要元?dú)夂途Φ氖聵I(yè)，過了“壯年期”便幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，所謂強(qiáng)弩之末，難透魯縞；壯驥老矣，遜于駑馬。

　　像是相撲運(yùn)動員，便是非常顯著的例子；而文學(xué)藝術(shù)之類的也是如此，那些被稱為不朽的杰作的作品，在它們的作者老了以后，反倒是這些作者還不出名的時代的作品多。像是革命運(yùn)動之類的，最需要熱烈的信念、意氣、膽識、精力的事業(yè)，格外需要等待少壯之士。古來革命便是總是在青年的手中進(jìn)行的。參加了維新革命的最有力量的人們，在當(dāng)時全都是二三十歲。身為法國大革命主角的羅伯斯庇爾也好，丹東也好，埃貝爾也好，登上斷頭臺的時候，好像哪個都是三十五、六歲。

　　如上所述，在這壯年期時，有人為了人道或者是事業(yè)或是戀愛亦或是出于意氣，總之，為了所信的比自己的生命更重要的東西，辛勞到力量的極限，在倒下后也不停止。首先，這種做法是令人死有所歸的；而它對社會和人心造成的影響，也絕不會是淺顯的。這就是，無論對何人來講，所謂的若不在令人滿足的時候死去，就會感到生不如死的羞恥?，F(xiàn)在，我見到很多那因尚未得到死之歸宿，而飽受茍且偷生之恥的人們。

　　前年夏天，正值舉國哀悼在從俄國歸國途中故去的長谷川二葉亭之時。杉村楚人冠對我笑言道：“你那年如果也死在了去美國的往返船上，那也可了不得啊?！?他的話，是戲言。不過，事實(shí)上本來我或許應(yīng)當(dāng)在那時死去。

　　因此，所謂的短命的死、不自然的死，并不一定令人厭惡哀痛。若是對死存有厭惡、哀痛，那大多是意外的死、無覺悟的死、不安心的死，且伴隨著無法斬?cái)嗟母鞣N偏執(zhí)與留戀的郁悶，或是因疾病或負(fù)傷而產(chǎn)生的肉體的痛苦。現(xiàn)如今，我已可以接受應(yīng)是完成了上述條件以外的死的命運(yùn)了。

　　壽終正寢對于當(dāng)今社會的任何人來說都是極難的。而且，若有人為了能更加滿足，幸福，持有自己的相應(yīng)的份——我不期待分外的事情——的社會價值而死去的話，無論病死、餓死、凍死、溺死、震死、轢死、縊死、負(fù)傷死、窒息死、自殺還是他殺，都沒有任何哀痛、嫌忌的理由。

　　既然如此，那么，刑死又如何？在生理的不自然上講，與這種種的死法有何不同嗎？有什么比這種種的死還更加厭惡、哀痛的理由嗎？

五

　　死刑，被認(rèn)為是最不祥、最可恐懼的事物了。然而，這對我來說，也不過就是作為一種死法，像是病死什么的，無法選擇的死法而已。而且，能夠做好充足的覺悟，沒有肉體的苦痛，這比起其他的死法來說不也挺好的嗎？

　　要是那樣的話，世人認(rèn)為那是不祥的、可怕的，是什么原因呢？自不必說，應(yīng)該是相信被處以死刑，必定是顯示他們是極惡之人、犯了重罪之人的緣故吧。成為到了要被處以死刑的程度的極惡、重罪之人，會作為家門之污穢，末代之恥辱，親朋好友的恥辱，被嫌惡的吧。換言之，那可恥的、可忌諱的、可怕的是，不在于被極刑處死，而在于死者的極惡性質(zhì)，重罪的行為的吧。

　　用一把刀把法蘭西革命的梟雄馬拉刺殺的，在法庭揚(yáng)言的二十六歲少女夏洛特·科黛說，“我為了拯救萬人殺了人?！彼Ｍ惶幮?，寄信給她父親，清楚地喊出了這心意。說：“死刑臺不是恥辱，恥辱的只有罪惡?！?/p>

　　死刑作為極惡、重罪之人的目的，是本來就有的。因此，古來很多可恥的、可忌諱的、可怕的極惡、重罪之人被處以死刑，這是事實(shí)。然而，與此同時，很多可尊的，可敬的，可愛的善良、賢明之人也被處以死刑，這也是事實(shí)。而且，雖然完全不是可尊敬的善人，也完全不是可嫌惡的惡人的許多小人、凡夫，犯了錯，因?yàn)橛|犯了當(dāng)時的法律——就連單單是殺死一只鶴，一條狗這樣的事情，被處以死刑，這還是事實(shí)。刑死的人，未必是極惡之人、重罪之人，這是最重要的事實(shí)。

　　石川五右衛(wèi)門也好，國定忠治也好，都受了死刑。平井權(quán)八也好，鼠小僧也好，都受了死刑。白木屋阿駒也好，都受了死刑。佩羅普斯卡亞也好，奧辛斯基也好，都受了死刑。王子比干和商鞅也好韓非子也好高青邱也好，伍子胥和文天祥也好，都受了死刑。木內(nèi)宗五也好吉田松陰也好云井龍雄也好，江藤新平也好，赤井景韶也好，富松正安也好，都受了死刑。刑死之人中，其實(shí)是有盜賊，有殺人，有放火和亂臣賊子的同時，也有賢哲，有忠臣，有學(xué)者，有詩人，也有愛國者和改革者。這只是眼下我內(nèi)心中不斷浮現(xiàn)出的人物中舉出來的其中二三者。如果我的手頭讓我有東西方的歷史和人名辭書的話，我能夠舉出古來刑死伴隨著恥辱、罪惡的幾多事實(shí)的同時，還能夠進(jìn)一步舉出更多刑死伴隨著光榮和名譽(yù)的無數(shù)的例證吧。

　　看看西班牙設(shè)立宗教裁判所的那個時候吧。無辜的良民，單單因?yàn)橛胁环慕虝男艞l的嫌疑就被燒死的，不是數(shù)達(dá)幾十萬的嗎？看看法蘭西革命的恐怖時代吧。以政治上的黨派決定事物這樣的原因而被處以斬刑的人，不是每天上升至幾千人嗎？看看日本幕府的歷史吧。開始安政大獄的時候，在大小各藩，與當(dāng)權(quán)者的政見不同的原因，處斬，或被賜死的人，不是數(shù)不勝數(shù)嗎？看看有關(guān)俄國革命運(yùn)動的記錄吧。過去四十年間，因?yàn)閰⒓恿诉@個運(yùn)動，或因?yàn)橛羞@個嫌疑的，刑死的人不是達(dá)到數(shù)萬人嗎？還有，提到中國，冤枉（無實(shí)之罪）的死刑，大概說是它五千年的歷史的第一特色也不為過吧。

　　這樣來看的話，死刑，本來是按照當(dāng)時的法律而被執(zhí)行下來的，使很多人失去了生命，盡管不論，無論何人好好地根據(jù)世界萬國有史以來的嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，還能斷言死刑常常是伴隨著恥辱與罪惡的嗎？不，死刑意味的恥辱、罪惡，能斷言連比其有的光榮或冤枉還多嗎？我想，這實(shí)在是一個未決的問題。

　　因此，對現(xiàn)在的我，如果有可恥的，可忌諱的，可恐懼的話，那是，不是被處以死刑這樣的事，而一定在于我是惡人，是罪人這樣的事。這不是我自己應(yīng)該談?wù)摰模乙矝]有談?wù)摰淖杂?。只是所謂死刑，對于我來說，不算什么了。

　　想來，人值得死刑的犯罪是有的吧。死刑，果真作為刑罰是適當(dāng)?shù)膯?？古來的死刑，果真在到達(dá)刑罰的目的的情況下，常常奏效嗎，這個問題學(xué)者懷疑了很久，這又是作為未決的一大問題。然而，我不想在這里談?wù)撍佬痰拇鎻U?，F(xiàn)在的我作為一個人，比起爭論死刑的存廢，不把死刑看得很重大。病死其他的不自然的死亡到來的話，就不是很例外了。

　　無常迅速、生死事大，佛家屢次這樣恐嚇。因?yàn)樯?，有時也可以是大的幸福，而有時也可以是大的痛苦，的確是件大事。然而，死亡是何等的大事呢？也不過就是人類的血肉的新陳代謝全部停止，形體、組織被分解而已。所謂死這種事情，是從太古就有智慧的人建立的一種稻草人：戴著地獄、極樂的蓑笠，緊握愛著、妄執(zhí)之弓矢不放的姿態(tài)，非常莊嚴(yán)。若漫然從遠(yuǎn)處向它望去的話，確實(shí)有意義價值；但湊近仔細(xì)地看他的話，什么都不是。

　　我未必是急著要死的人。只是能夠活著的話，我就活著；對我而言就是活著享受生活，品味生活，在外人看來當(dāng)然圖謀世益。雖說如此，我不想去茍且偷生。不問病死和橫死和刑死，應(yīng)該死的時候一旦來臨的話，我想，我會以充分的安心與滿足，迎來生命的終結(jié)。

　　現(xiàn)在正是那時候了。這就是我的命運(yùn)了。接下來我想講講我的命運(yùn)觀。