?存在與時(shí)間：兩種方法與向度-1 CV22259067

? ?“此在的所是或本質(zhì)在于它的生存。所以此在的各種性質(zhì)都不是它的現(xiàn)成屬性，而是它去存在的種種可能方式。……此在并不表達(dá)這個(gè)存在者是什么，而是表達(dá)它怎么去是，表達(dá)其存在。此在就是它的可能性，它作為它的可能性存在?！?/p>

? ? 海德格爾在第一章如此寫下，揭示了此在何以可能被認(rèn)識(shí)的兩種模式，一種是從生存論的角度，刨析此在于世之中的展開，一種是從此在作為一種在世而展開的“在”，即存在論上闡明此在。

? ? 從生存論的角度我們必須回歸到存在者之上，而此在的本質(zhì)就來(lái)源于它自身如何去存在，它在世的存在就意味著它對(duì)自身的存在有所作為。那么要想從生存中理解此在，就要從日常的無(wú)差別相入手，因?yàn)樗∏∈且环N最切近此在的生存方式。所以最終問(wèn)題就落在存在者和在世之世，以及兩者的關(guān)系上了。

? ? 于是海便提出用“在之中”來(lái)專指某種生存論性質(zhì)，它并不意味著某種現(xiàn)成存在在一個(gè)現(xiàn)成事物內(nèi)的空間關(guān)系，而是專指一種處在時(shí)間性中流變和塑造主體的場(chǎng)域。它可以用來(lái)標(biāo)識(shí)此在的生存論建構(gòu)，海如是說(shuō)道:此在從來(lái)不合世界并列存在，他只是消融和依寓于世界之中。這意味著一種特定的存在方式，此在不僅僅于世之中浮現(xiàn)，而且還在世。因此此在本質(zhì)上是以“在之中”這一方式存在的，他意義就在于能夠揭示從四面八方來(lái)照面的存在者，能夠理解和作用于之上。這一此在在之中的作用海將其稱為操勞（Besorgen）。而此在總是從它自己不是的存在者的那方來(lái)理解自身的在世，它是一種誤解，一種常人大眾的遮蔽，用他者言說(shuō)自身并以此來(lái)理解此在，便無(wú)可厚非的造成了偏移。若要適切地認(rèn)識(shí)此在的在世之建構(gòu)，便要從認(rèn)識(shí)的活動(dòng)中理解。海德格爾首先批判了將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相割裂的傳統(tǒng)，他們把實(shí)踐理解為認(rèn)識(shí)的反面，認(rèn)識(shí)活動(dòng)于是便局限于世界與心靈之間的關(guān)系，如果又把世界與心靈理解為一種并列的存在者，那么一種以現(xiàn)成存在為觀察對(duì)象的主客形而上學(xué)便出現(xiàn)了。然在這種關(guān)系中，客體總是被給定的，用來(lái)規(guī)定主體，于是虛無(wú)便成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的開端，成了一種外在的性質(zhì)。而海認(rèn)為，要澄清認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，就必須說(shuō)明認(rèn)識(shí)活動(dòng)如何根植于主體的存在方式，這種存在方式正是主體作為存在者的在世。那么認(rèn)識(shí)就是此在在世的一種樣式：它不是一種外在或內(nèi)在的性質(zhì)，而是一種主體在世界中的“位置”，這種位置正是主體自身而非某種從屬關(guān)系，此在在“此”，便已經(jīng)寓居于世，操勞于世。

? ? 來(lái)到第三章，我們所處的世界究竟為何？世界自身是怎樣的？海從現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，否定了試圖通過(guò)存在者來(lái)描述現(xiàn)成事物的“客觀存在”，因?yàn)檫@無(wú)可厚非的局限于世內(nèi)存在者的“世界”，世界從而變成某種現(xiàn)成且給定的范疇。于是海如此解決諸如此類的傳統(tǒng)問(wèn)題：世界之為世界本就是此在的一個(gè)生存論環(huán)節(jié)，既然“在世界之中存在”是此在生存論之規(guī)定性，那么有關(guān)世界的存在論也是此在本身的一種性質(zhì)。但是世內(nèi)存在者總是已經(jīng)通過(guò)此在之為存在來(lái)照面自身，因此必須通過(guò)研究世內(nèi)存在者和其途徑來(lái)闡述世界之現(xiàn)象，即世界之為世界。

? ? 我們已經(jīng)看到，必須從日常在世的生存論來(lái)探尋世界的性質(zhì)，而海首先提出的便是“空間性”。在日常之操勞中存在者并不是通過(guò)其自身的屬性以及存在的階層來(lái)存在，而是源自存在者生存的結(jié)構(gòu)，那么存在者就是在此在操勞于“周圍”世界時(shí)顯現(xiàn)的事物。希臘人把操勞所及之物用其使用性質(zhì)來(lái)命名，但它并不能理解為一種純粹之物，這種物之性正是在操勞中被給予的。鋼筆被用于書寫，那是文學(xué)家賦予的，煤炭用于燃燒，是取暖所“要求”的。而這種看似被單獨(dú)割裂的性質(zhì)實(shí)則要在整體中才能被把握為其所是：家具在房屋里才作為家具性顯現(xiàn)，燈光在照明周圍時(shí)才說(shuō)明它是作為光源。這種在使用之操勞中揭示用具的存在方式，海將其稱為上手（Zhandenheit），這種存在方式便是用具的自在。而此在經(jīng)由形形色色的指引，來(lái)引導(dǎo)操作或者勞作模式，這種樣式則稱為尋視（Umsicht）。而上手之為物性并不是由尋視規(guī)定的，恰恰相反，正是此在在世之生存的上手，反過(guò)來(lái)規(guī)定了尋視。前面已然指出：認(rèn)識(shí)是一種派生的存在樣式。