《對(duì)馬島之鬼》（Ghost of Tsushima）的故事是比較簡(jiǎn)單的，蒙古入侵對(duì)馬島，地頭（領(lǐng)主之意）志村率全島的八十位武士（一種貴族身份，是統(tǒng)治階層也是軍事主力）抵擋，落敗被俘，志村的外甥，也就是主角境井仁死里逃生。蒙古軍首領(lǐng)赫通汗想要盡可能的招降武士，除了占領(lǐng)日本，還試圖積蓄力量取代他兄長(zhǎng)忽必烈，因此沒有馬上處決志村。

境井仁在落敗之后，發(fā)現(xiàn)以武士的信條和作戰(zhàn)方式是無法擊敗強(qiáng)大的蒙古軍的，于是他逐漸改變了作戰(zhàn)方式，從光明磊落的正面對(duì)決變成了利用道具和地形的暗殺，由此他也獲得了“戰(zhàn)鬼”的名號(hào)（類似鬼武者，像鬼一樣的粗暴）。在以戰(zhàn)鬼的方法救了舅舅志村之后，仁與志村，也與本土支援的武士們，一起對(duì)抗蒙古。但舅舅與外甥的理念隨著對(duì)蒙古的戰(zhàn)斗漸行漸遠(yuǎn)，最終在一場(chǎng)久攻不下的攻城戰(zhàn)里，由于仁采取了下毒的方式奪得城池后，志村與仁徹底走向決裂。

志村囚禁了仁，但仁逃脫了。仁并沒有與舅舅對(duì)立，而是追隨蒙古軍直到對(duì)馬島最北端，在這里仁將與蒙古軍進(jìn)行決戰(zhàn)，仁潛入志村的營(yíng)地留信邀請(qǐng)舅舅一起參與決戰(zhàn)。志村最終參戰(zhàn)了，配合仁擊敗了蒙古軍，仁也親手殺死了赫通汗，解除了對(duì)馬島的生存威脅。戰(zhàn)斗結(jié)束后，志村在境井仁的舊領(lǐng)約仁相見，此時(shí)舅舅志村告訴仁，遠(yuǎn)在本土的幕府將軍已經(jīng)下令剝奪境井家的領(lǐng)地，并要求地頭志村捉殺舍棄武士而有叛亂之患的仁。

志村曾經(jīng)在境井仁的父親征討叛亂敗亡時(shí)收養(yǎng)了仁，以武士之道將仁養(yǎng)大，視仁為己子，期盼仁能夠繼承自己，成為對(duì)馬島的地頭。但如今，在境井家墓園的楓樹下，舅舅和外甥用武士的對(duì)決來為各自的信條正名。擊敗舅舅后，玩家可以選擇殺死舅舅，或就此離去。選擇離去，舅舅將因沒能抓捕仁而被將軍處死。

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游戲的劇情雖然簡(jiǎn)單，沒有什么懸念或謎題或詭計(jì)之類具備引人入迷的特質(zhì)，但是如果以我們?nèi)缃竦囊暯?，去審視這個(gè)劇本，設(shè)身處地地體會(huì)角色在戲劇舞臺(tái)上的命運(yùn)，也可以看到一些更有深度的東西。

最開始吸引到人的，便是人們?cè)诰薮笞児蕰r(shí)的命運(yùn)。它無疑也是一種力量，蒙古入侵者的力量，大過了對(duì)馬島上這些武士的力量，這種對(duì)比懸殊到了將武士之力量、信條抹滅的地步。在游戲中志村會(huì)提及對(duì)馬島過去的歷史，這里原本是一片混亂無序的小島，直到武士們來到島上，才建立起了秩序。武士的力量強(qiáng)過于島上那些強(qiáng)盜、海盜們的力量，這種力量帶來的是秩序、安定、保障、和平。而蒙古的力量，盡管更為強(qiáng)大，帶來的卻是相反的東西?；蛟S也可以這樣說，蒙古人追求的也是同樣的秩序與和平，但是卻是由蒙古人來主宰的那種和平，為此，蒙古人的力量便要以毀滅的方式來實(shí)施。

志村在培養(yǎng)少年的仁時(shí)，通過言傳和身教，將武士的信條教授給少年仁：

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志村教授完少年仁練習(xí)使用武器后（也是游戲中的教學(xué)部分）。

志村?

吃飯前，我還要再考考你。武家世世代代都恪守不渝的信條。說說看那些我們引以為鑒的美德。

仁???

對(duì)主君忠心、克制自身情緒…還有…

志村?

你答得出來的。

仁???

榮譽(yù)。要英勇作戰(zhàn)維護(hù)境井家之名。

志村?

這是你父親的說法。對(duì)你而言，何為榮譽(yù)？

仁???

應(yīng)該是…保護(hù)百姓。保護(hù)手無寸鐵之人。

志村?

你真是心地善良。（日語發(fā)音是：“溫柔”）但是最重要的是…武士必須展現(xiàn)效忠主君的過人膽識(shí)…浩然正氣…做到自制。

仁???

說得倒是容易。

志村?

這從來不容易，仁。我每天都為此煎熬。但我們必須恪守信條，才能為百姓立下榜樣。還要忠于自我。這就是榮譽(yù)的真諦。

武士的信條，便是對(duì)力量的控制。正是這種對(duì)力量克制的運(yùn)用，使得武士并非是暴力的奴仆。然而這種控制卻在蒙古人的力量面前，削弱了自身，使得武士們落敗。面對(duì)這種力量的對(duì)比，一開始仍然想要恪守武士信條的仁不得不做出改變，這種改變并不是立即會(huì)得到認(rèn)同的，在仁從背后刺殺了一名蒙古守衛(wèi)后，他回想起曾經(jīng)的相似場(chǎng)景。

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志村被刺客偷襲受傷并順勢(shì)砍傷刺客后。

志村??

有刺客！遣川來的。

仁??????

叛徒！你競(jìng)想從背后刺殺地頭大人？

少年仁試圖上前揮砍受傷的刺客。

志村?

境井！克制一點(diǎn)。我們并非無法之徒…跟這人不一樣。我們可是武士。

仁???

他想殺了你啊。他必須償還自己罪孽…用命來還。

志村?

直視他的雙眼。讓他明白武士絕不因?yàn)閼嵟蚩謶侄惺?。再取他性命。要心懷榮譽(yù)。

少年仁按照志村的話了結(jié)了刺客。

志村?

臨陣對(duì)敵時(shí)，要正面迎戰(zhàn)。取敵性命時(shí)，要直視對(duì)方雙眼。心懷勇氣，與敬意。

志村用受傷的手臂拍在少年仁的肩膀，說

志村?

這就是我們的武士之道。只有懦夫才會(huì)躲在暗處出手。

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這種暗殺的做法是對(duì)力量改換形態(tài)的運(yùn)用，并且直接違背了武士之道。當(dāng)一個(gè)人采取與曾經(jīng)的信條、行為相反方式行事時(shí)，他勢(shì)必要為這種違背尋求新的定位。在仁這里，一開始是為了報(bào)答結(jié)奈的救命之恩，刺殺是為了從蒙古人的營(yíng)地里救出被囚禁的結(jié)奈的弟弟孝。再后來，這種暗殺的手法用效果證明了自身——它不僅能消滅蒙古人，更能讓蒙古人在心理上產(chǎn)生恐懼。憑著這種功效，仁將這種暗殺手法與驅(qū)逐入侵者、保護(hù)島上百姓這樣的目標(biāo)關(guān)聯(lián)起來，用目標(biāo)的合法性來為手段的合法性證成。

仁也是靠著這樣的做法，消耗著蒙古人的力量，將舅舅志村大人救了出來。志村并不認(rèn)同仁的做法，盡管如此，我們?cè)谟螒蛑幸部梢钥吹骄司瞬⒎鞘怯馗耍靼兹蔬@樣做的益處，也認(rèn)同在實(shí)力懸殊的差距下，仁的某些做法是可行的。因此舅舅也是告誡仁不要忘了武士的信條。

轉(zhuǎn)變發(fā)生在幕府增援的武士到來，而志村將率領(lǐng)他們一同奪回自己的屬地志村城的戰(zhàn)斗中。蒙古人依靠志村城的天險(xiǎn)阻擋武士們，在首次攻城中，幕府派來的武士死傷甚多。在此情形下，舅舅志村仍然堅(jiān)持要在休整之后正面攻城，而仁則自行選擇了潛入城內(nèi)對(duì)蒙古人的水和食物下毒。正是這個(gè)舉動(dòng)讓志村與仁徹底決裂，志村堅(jiān)持認(rèn)為仁這么做違背了武士之道，從此不再將仁看作是武士。

而我們代入志村和仁的角度，就能夠看到他們的選擇甚少。志村之所以選擇正面攻城，不僅僅是因?yàn)檫@是武士戰(zhàn)斗的信條，也是因?yàn)樗y(tǒng)帥著幕府將軍派來的助戰(zhàn)武士，那些武士也持著同樣的信條。他不可能采取不光明正大的方法去攻城，他必須正面進(jìn)攻，否則他將在將軍派來的武士面前丟失武士的榮譽(yù)，這必定會(huì)讓他無法再擔(dān)任對(duì)馬島地頭之職，進(jìn)而妨礙到他將地頭之職傳給仁的心愿。而在仁這邊，他看到的是將軍派來的武士大量傷亡，再戰(zhàn)下去，這種損失必定會(huì)傷及舅舅在助戰(zhàn)武士群體中的聲望，進(jìn)而動(dòng)搖將軍對(duì)其的支持。更重要的是，仁更愿意自己冒險(xiǎn)，而不愿看到武士和平民的無謂死亡。

無論是有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到了也好，或是無意識(shí)中踐行也好，對(duì)于志村而言，武士的信條、武士之道都意味著武士作為統(tǒng)治階層合法性重要來源，盡管武士合法性的最終來源是本土的將軍。但是，在對(duì)馬島這片遠(yuǎn)離本土的邊陲之地，將軍只是遙遠(yuǎn)之地的一個(gè)符號(hào)，真正能夠讓被統(tǒng)治的民眾看到的，是武士能夠?qū)徤鞯厥褂米陨淼牧α浚窍衲切┍涣α克涞膹?qiáng)盜、海盜、刺客們。在舅舅眼中，首要的武士之道便是忠義，對(duì)將軍的忠心，是以武士能夠控制自身的力量來表現(xiàn)的。武士不是隨自己喜好濫用力量之人。

在游戲中可以接觸到對(duì)馬島上被統(tǒng)治的民眾，這些人正是看到了仁作為武士的身份，才信靠地向仁求助?？梢娺@種武士信條不僅僅是統(tǒng)治階層的武士所持，連被統(tǒng)治的民眾也是所知一二的。也正因如此，僧人（他們是被統(tǒng)治階層里更有文化的群體）才會(huì)在得到仁的幫助、目睹仁的作戰(zhàn)方式后，提醒仁不要過度使用不該用的力量。武士信條是對(duì)力量的規(guī)范，偏離這個(gè)規(guī)范，力量的運(yùn)用就會(huì)失控，哪怕這種力量?jī)H僅是用來對(duì)抗蒙古人。

武士是運(yùn)用力量的模范，是眾人效仿的對(duì)象，也是行為規(guī)范的合法性來源，當(dāng)力量被不當(dāng)?shù)氖褂脮r(shí)，縱然武士本人并沒有濫用的意圖，對(duì)于追隨武士之人、效仿武士之人來說，他們的作為就很難保證了，更何況武士要對(duì)抗的人。當(dāng)仁采用下毒的方式對(duì)付蒙古人后，蒙古人很快也學(xué)會(huì)了使用了同樣的毒物，將其用在對(duì)馬島的民眾身上，以及用來對(duì)付仁本身。這讓人想起修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》82中講到“戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)粗暴的教師”，舅舅志村說：“你教會(huì)了我們的民眾忤逆尊長(zhǎng)，那你怎么認(rèn)為你的徒眾就不會(huì)忤逆你呢？”盡管志村這樣說，是站在將軍的角度，以統(tǒng)治者的角度評(píng)判仁的作為。

舅舅志村無疑對(duì)仁有著深愛，這是那種親情的愛，擁有這種愛里理所當(dāng)然的深厚和偏私。少年仁被舅舅志村收養(yǎng)后，一次聽說舅舅有了兒子就會(huì)拋棄自己，為此慌促，舅舅讓仁放心，說絕不會(huì)拋棄他。在游戲的最后，舅舅表示了未曾以父子一般共同驅(qū)逐蒙古的遺憾時(shí)，仁對(duì)舅舅說，不妨續(xù)弦重新建立家庭?？芍司藢?duì)少年仁的保證并非虛言。在仁采取了過格的手法對(duì)付蒙古人后，舅舅偏袒地建議仁可以把他的作為都嫁禍給結(jié)奈這些人，以維持武士的清名，只是被仁拒絕了。

非常時(shí)期讓所有人進(jìn)入了例外狀態(tài)，在這種例外狀態(tài)里，過去的信條、守則、恩情、尊卑、次序都要讓位于應(yīng)對(duì)當(dāng)下的危機(jī)?？梢栽O(shè)想，若沒有蒙古人的入侵，僅僅是對(duì)馬島內(nèi)那些武家之間的恩怨情仇，并不會(huì)震蕩志村和仁之間的關(guān)系，仁會(huì)按照舅舅的所庇護(hù)所鋪設(shè)的道路，繼承地頭之職，以武士之道治理對(duì)馬島。然而當(dāng)例外來臨，克制力量將導(dǎo)致落敗，保護(hù)百姓和對(duì)主君忠心盡管都是武士的信條，但兩者之間隨著抵抗蒙古之戰(zhàn)的進(jìn)程愈來愈無法兼容。善與善之間的共存被打破，一種善開始對(duì)立于另一種善，仁將被迫做出的選擇，這便是修昔底德說：“在和平繁榮的時(shí)候，城邦和個(gè)人所采取的行動(dòng)，其動(dòng)機(jī)都比較純正，因?yàn)樗麄儧]有為形勢(shì)所迫而不得不去做那些他們所不愿意去做的事。”仁對(duì)武士信條的逾越，使他與志村之間生出裂隙，然而這并非是舅舅與外甥的裂隙，而是武士與地頭的。確實(shí)，人并非生活在一種身份里，而是多種身份、各種各樣要扮演的角色在自身共存，而這種共存在這非常時(shí)期已成奢夢(mèng)。我們無意去苛責(zé)誰，因?yàn)槊總€(gè)不幸落入這類困境的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)盡善盡美的選擇是不存在的。由此，在這個(gè)和風(fēng)游戲之下，我們看到了希臘悲劇的內(nèi)核。