省流筆記：

亞洲是唯一未完成殖民化的原住民大陸，保留了長期傳承的原住民文化，是全球南方原住民文化體系的主體。其他大洲的原住民社會(huì)仍在頑強(qiáng)生存，我們需要投入精力探索多元的南方文明體系，以此作為南方世界觀的支撐，破除殖民化以來西方一元思想體系的意識(shí)形態(tài)魅惑。

我們準(zhǔn)備了一個(gè)很重要的系列課程，結(jié)合著我們現(xiàn)在一個(gè)非常重要的任務(wù)——如何形成去西方中心主義的話語創(chuàng)新，我們把這個(gè)課程統(tǒng)稱為叫做《南方世界觀》，其實(shí)是想說明南方為什么是南方（

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04:54

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總結(jié)：南方為何是南方？后發(fā)國家的發(fā)展受制于要素結(jié)構(gòu)約束決定的原始積累方式，卻要仿照西方殖民歷史壓迫南方的方式進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，形成的制度體系以及制度變遷的路徑依賴使得后發(fā)國家普遍陷入困境。）？南方為什么是這個(gè)現(xiàn)狀以及我們到底將來會(huì)是一個(gè)什么樣的發(fā)展方向？這個(gè)課是一個(gè)系列課程，在這五講中呢，我們第一講講的是“文明的派生論”；第二講我們講的是“制度的派生論”；然后剩下的三講呢，我們講“全球南方在三次全球化的過程中是怎樣形成這種資本主義歷史時(shí)期的階段性演變”。那接下來呢，我們講的是“在產(chǎn)業(yè)資本向金融資本階段轉(zhuǎn)變、金融資本階段的新自由主義如何在這個(gè)世界上發(fā)揮作用”。接著呢我們就得解釋，在全球化解體這場大危機(jī)之中，這個(gè)世界到底發(fā)生了什么變化？這個(gè)系列課程其實(shí)是一個(gè)既講世界觀又講歷史觀、又從歷史到現(xiàn)實(shí)一個(gè)系列的解釋，所以希望大家適當(dāng)?shù)募悬c(diǎn)精力，能夠跟我們一起把這個(gè)5講24節(jié)的課上下來，這樣呢便于我們懂得我們身處其中的這個(gè)世界從哪來的、我們身在何處、我們向何處去？

?那我們下面進(jìn)入第一講：文明派生論，這（部分）有6節(jié)。這文明派生論我們的副標(biāo)題給出的是我們的核心思想：就是人類生存所處的資源環(huán)境（我們把它叫做“資源稟賦”），資源稟賦的差異化對人類文明的多元化起著決定作用，也就說“人是不可能拔著自己頭發(fā)離開地球的?！?/span>我們總之是生存在一定的資源稟賦的既定條件之下，這個(gè)條件在早期人類的生產(chǎn)能力相對比較弱的情況下，就是在形成人類文明多元化的這個(gè)最初的時(shí)候，是因?yàn)橘Y源稟賦的差異是非常明顯的，對人的約束也是非常明顯的，因此，人類不可能形成同一種文明，一定是在不同的資源條件下形成不同文明的，因此呢，人類文明的多元化呢被差異化的資源稟賦所決定。

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03:15

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在我們講這個(gè)第一講——文明派生論之前，我們應(yīng)該先給大家提出一個(gè)基本框架，就是我們的理論假說。我們的理論假說講的比較直白，我們說，就是不同的地理和氣候條件下的資源稟賦約束（資源稟賦是個(gè)約束條件），決定著人類在不同歷史階段演化的要素結(jié)構(gòu)（總之是要素結(jié)構(gòu)的變化）導(dǎo)致人類的發(fā)展（

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03:31

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總結(jié)：不同的地理和氣候條件下的資源稟賦差異決定著人類在不同歷史階段的要素結(jié)構(gòu)，要素結(jié)構(gòu)的約束決定了全球化之前人類文明及其制度內(nèi)生地具有多元性）。那因?yàn)橘Y源稟賦約束而導(dǎo)致要素結(jié)構(gòu)的差異，那就演變成了全球化之前人類的文明及其制度內(nèi)生具有的多元性。由于進(jìn)入近代，人類多元文明遭遇到近代殖民化的沖擊，那因仿照西方現(xiàn)代化但卻受制于不同原始積累方式而形成的不同的經(jīng)濟(jì)體系組合結(jié)構(gòu)和國家為載體的制度安排都構(gòu)成了對后續(xù)制度變遷的路徑依賴，也就是說后發(fā)國家南方之所以是南方，是因?yàn)檫M(jìn)入殖民化以來，大家都在殖民化的打壓之下，但卻要仿照啊這個(gè)殖民化的始作俑者——西方所謂現(xiàn)代化國家（當(dāng)年他們是帝國主義、是列強(qiáng)），要仿照列強(qiáng)來壓迫我們的這種方式來進(jìn)入所謂現(xiàn)代化，當(dāng)我們被他打了之后呢我們要照他打我們的方式來發(fā)展現(xiàn)代化。接著你就得進(jìn)入原始積累，因原始積累的不同而形成不同的制度體系，這個(gè)制度體系呢它是一個(gè)組合在一起的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)呢就是國家，這個(gè)以國家為載體形成的制度安排就構(gòu)成了對其后制度變遷的路徑依賴。我們進(jìn)一步的解讀呢，是指的在這個(gè)制度安排中已經(jīng)獲得了相對比較高的收益的這種利益群體（或者叫利益集團(tuán)），它對后續(xù)制度變遷一定是要求它的制度收益增加、同時(shí)呢減少它承擔(dān)的成本（把這個(gè)成本轉(zhuǎn)嫁給其他的弱勢群體），那因此這個(gè)路徑依賴呢，就是主導(dǎo)性的利益集團(tuán)所推動(dòng)的制度安排，才造成這種路徑依賴，這是一個(gè)普遍規(guī)律。

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05:43

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人類在一萬年左右的歷史演變的初期，形成了東西兩個(gè)河派生出來的兩河的地理?xiàng)l件為基礎(chǔ)的兩種文明。一種呢，是西亞的幼發(fā)拉底河、底格里斯河，它是被認(rèn)為西方文明的源起。在這形成的上古農(nóng)業(yè)，因?yàn)槠淞饔蛎娣e相對狹窄，兩條河最近的地方大概只有40公里寬（從這條河到那條河中間的間距只有40公里）。東方的兩河（長江和黃河）和西方兩河（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）相比它最大的差異，就是兩條大河之間的間距非常寬，（長江和黃河）都是發(fā)源于青藏高原，一個(gè)呢主要流經(jīng)的面積是在北方；一個(gè)呢主要流經(jīng)的面積是在南方，中間呢是以秦嶺為界，形成兩條大河，中間隔著大山，它之間的這個(gè)間距呢至少是幾百公里甚至上千公里，一個(gè)在北方氣候帶（黃河）一個(gè)在南方氣候帶（長江），所形成的作物的多樣性是非常顯著的。而我們看西亞的兩河，因?yàn)殚g距比較狹窄，它所形成的農(nóng)作物比較多的主要是麥作，以小麥為主（當(dāng)然也包括大麥啊燕麥等等），但主要是麥作農(nóng)業(yè)。而在中國這個(gè)上萬年前形成的兩條大河——北方的這條大河黃河它是以黍稷（就是小米?。?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#ee230d">為主的這種旱作農(nóng)業(yè)；南方呢，主要形成的是稻作農(nóng)業(yè)，它的農(nóng)作的體系差異化就非常明顯。所以單一的作物體系所形成的單一食物體系逐漸演化成的人們的文化派生于他們所在的這種地理氣候條件下所形成的食物體系，那因此就產(chǎn)生了支撐著西方一元論思想和排他性宗教的條件，就是他的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的條件、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的條件、飲食結(jié)構(gòu)的條件客觀上和他形成思想的條件呢有一定的相關(guān)性（總結(jié)：起源干兩河流域的西方農(nóng)業(yè)文明，因流域面積狹窄形成的主要是以小表為主的單一食物體系，這地理?xiàng)l件決定的生存特性向歐洲衍生，對西方元論思想和排他性宗教有一定影響；中華文明為主的亞洲原住民大陸的人類生存在復(fù)雜多樣的氣候地理?xiàng)l件之下，決定著東方社會(huì)的多元化，以及暫學(xué)思想和宗教的多樣性、包容性）。后來，面粉作為主要食物的這樣的一個(gè)食物體系，又隨著西方殖民化擴(kuò)展到了北美洲、南美洲、澳洲、非洲、亞洲、歐洲六大洲，5/6都是人家那個(gè)西方的這個(gè)一元論體系的影響，只有亞洲，是唯一沒有被完成殖民化的大陸，叫做“原住民大陸”，保留了長期傳承的原住民文化。因此當(dāng)我們講南方的時(shí)候，注意哈，南方的文明體系，主要是亞洲的原住民文明為基礎(chǔ)的文明體系，那其他的幾個(gè)大陸，歐洲和歐洲的文明演化的隨著殖民化派生過去的演化出來的呢，是世界上其他的大部分。所以因此這兩個(gè)板塊就是亞洲板塊，相對于其他的大陸板塊就有著非常明顯的差異。但是其他的這些板塊呢，注意哈，它本來原住民結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的，南方的多元化、文明的多樣性在原住民社會(huì)中仍然有著非常頑強(qiáng)的保留。所以當(dāng)人們?nèi)プ霰容^研究的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)也許在亞馬遜的森林里、在安第斯山安第斯山脈、或者是在墨西哥，你會(huì)找到那些原住民生存相對比較豐富的地方會(huì)有很多和亞洲原住民文明相似的地方。所以我們作為南方這個(gè)體系，應(yīng)該有一定的時(shí)間和精力用在對南方文明多元化所形成的客觀資源條件的研究，以形成對我們這個(gè)所謂南方世界觀的支撐（總結(jié)：亞洲是唯一未完成殖民化的原住民大陸，保留了長期傳承的原住民文化，是全球南方原住民文化體系的主體。其他大洲的原住民社會(huì)仍在頑強(qiáng)生存，我們需要投入精力探索多元的南方文明體系，以此作為南方世界觀的支撐，破除殖民化以來西方一元思想體系的意識(shí)形態(tài)魅惑）。