夔

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼神而無角，一足。出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名為夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！?/p>

2.?春秋時(shí)期，《國語》：夔一足，越人謂之山繰，人面猴身能言。

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?戰(zhàn)國末期，《韓非子·外儲(chǔ)說左下》有如下記載：“魯哀公問于孔子曰：‘吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？’孔子對(duì)曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：“獨(dú)此一，足矣。”夔非一足也，一而足也?！Ч唬骸畬彾?，固足矣?！笨杀妗?/p>

2.?秦朝，《呂氏春秋》：帝堯立，乃命夔為樂，夔乃效山林溪谷之音……以舞百獸。

3.?秦朝（年代有爭(zhēng)議），《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！本盘煨钴娛吭踪缗Ｖ谱靼耸鎽?zhàn)鼓，使黃帝在得到九天玄女輔助之后，帶兵與蚩尤大戰(zhàn)于中冀。當(dāng)黃帝擺下“奇門遁甲”陣之后，即令軍士以雷獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓，一時(shí)鼓聲大作，只見整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)地動(dòng)山搖，天旋地轉(zhuǎn)，喊殺沖宵漢，蚩尤兵卒神魂顛倒，沖殺無門，敗倒如山?！膀坑茹~頭啖石”，即把石頭當(dāng)飯食，且能“飛空走險(xiǎn)”。但在夔牛鼓震聲中，“九擊止之，尤不能走，遂殺之”。爾后，黃帝又誅榆罔于阪泉（今河北省涿鹿縣東南），經(jīng)過這場(chǎng)大血戰(zhàn)，天下始得大定。

4.?東漢，《說文解字》：“夔，神魅也，如龍一足?！?/p>

5.?唐代，《六帖》：“夔，一足，踔而行?！?/p>

6.?北宋，《太平廣記》卷四六七“李湯”條引《戎幕閑談》:禹理水,三至桐柏山,驚風(fēng)走雷,石號(hào)木鳴,五伯擁川天老肅兵,功不能興。禹怒,召集百靈授命夔龍桐柏等山君長稽首請(qǐng)命。禹因囚鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、犁婁氏,乃獲淮渦水神,名無支祁。善應(yīng)對(duì)言語,辨江淮之淺深,原隰之遠(yuǎn)近。形若猿猴,縮鼻高額,青軀白首,金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰踔疾奔,輕利倏忽,聞視不可久。禹授之童律,不能制;授之烏木由,不能制;授之庚辰,能制。

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

夔作為“神獸”，其可考史料卻并不在少數(shù)。主要要是因?yàn)榭鬃釉忉屵^“夔”的來歷，給了這“奇獸”一個(gè)“樂官”的身份，這才造成了“夔”在史料中多次出現(xiàn)。

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第一階段：神獸“夔”?！百纭痹谙惹氐浼校霈F(xiàn)形象幾乎都是“一足”的奇獸，只不過有猴形，也有牛型。不過其中流傳最廣的還是《山海經(jīng)》中記載的“出入有光”、“其聲如雷”的形象，因?yàn)榇诵蜗笈c“大神黃帝”有一定的聯(lián)系，即夔被黃帝做成了一面戰(zhàn)鼓。這背后的深意自然也是源自黃帝與蚩尤那場(chǎng)大戰(zhàn)，夔作為天地間如此“出眾”的神獸，自然而然的被黃帝“征用”（袁珂老師，《中國神話詞典》，結(jié)論簡(jiǎn)單得出）。不過，夔在這一階段神話形象仍帶有遠(yuǎn)古的“氣質(zhì)”，給了大家很多的留白，也給了后世傳說的發(fā)展空間

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第二階段：神獸“夔”故事，在后世的流傳中變得越來越完整，加入了前來勸降的“玄女”，也加入了此事的前因與后果。不過這發(fā)展趨勢(shì)與道教的一系列影響脫不了關(guān)系，如“玄女”就被道教奉做“九天玄女娘娘”。另外，神獸“夔”一足的形象，又與“夔龍”做上了聯(lián)系，“夔龍”與“夔”在后世的傳說產(chǎn)生了一定交融與升華，以至于“夔龍”這一神話形象，又在大禹的神話出現(xiàn)，幫助大禹擊敗“水怪無支祁”（結(jié)合袁珂老師羅列出來資料分析得出）。

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第三階段：樂官“夔”。因?yàn)槿寮覍W(xué)說的影響，“怪力亂神”之類的說辭在儒家學(xué)派中是不能出現(xiàn)的。于是孔子就曾為“夔”做了一個(gè)“樂官”的解釋。而且此解釋得以眾人的信服，于是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的典籍中，夔多以樂師的形象出現(xiàn)。同時(shí)這也是“夔龍紋”為什么多出現(xiàn)在“編鐘類”文物之上的原因（王仁湘老師，《凡世與神界》中，文物羅列簡(jiǎn)單分析得出）。

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第三階段：對(duì)于“夔”的現(xiàn)階段研究，幾乎沒有爭(zhēng)論其到底是“樂官”還是“神獸”，大多集中在“夔龍紋”文物的研究之上。雖說與“夔”有著纖絲萬縷的聯(lián)系，但離“神話”的本質(zhì)卻越來越遠(yuǎn)。

畢方

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百八十里，曰章莪之山。無草木，多瑤碧，所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如猙。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”

2.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。畢方鳥在其東，青水西，其為鳥一腳。一曰在二八神東?！?/p>

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?戰(zhàn)國末年，《韓非子·十過》:昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。

2.?西漢，《淮南子》：山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識(shí)物淺也。

3.?東漢，《東京賦》中說：“畢方……老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災(zāi)也?！?/p>

4.?明代，《駢雅》：“畢方，兆火鳥也。”

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

畢方在一些原始的資料中記載介是一種欲火有關(guān)的怪鳥。

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第一階段：在古籍《山海經(jīng)》中，對(duì)畢方有十分詳盡的描寫，不管是外貌、特點(diǎn)、“神格”都顯得十分完整。或許此獸是遠(yuǎn)古時(shí)期先民的浪漫幻想，又或許此鳥曾經(jīng)真實(shí)出現(xiàn)過，但不管怎么說，這欲火有關(guān)的一足的青色怪鳥形象，已然深入人心，否則不會(huì)出現(xiàn)更進(jìn)一步的傳播。

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第二階段：隨著神話政治化發(fā)展趨勢(shì)，與完整性發(fā)展趨勢(shì)。畢方的形象被融入到了大神“黃帝”的神話之中，畢方作為幫手之一，與黃帝一同于泰山之巔合鬼神。而且，在這一階段中，因?yàn)椤爱叿健迸c“火”息息相關(guān)，在無法隨意掌控“火”的時(shí)代，有時(shí)來說“火”即是災(zāi)難。所以，畢方火鳥的形象也就和“火災(zāi)”聯(lián)系起來，在漸漸流傳中，畢方變成了一種寓意災(zāi)難的鳥。又因?yàn)槲逍袑W(xué)說的流行，在五行中有“木生火”一說，所以在有些典籍中，也有“木生畢方”一說（劉滴川老師，《山海經(jīng)外傳》，再結(jié)合資料簡(jiǎn)單分析得出）。

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第三階段：隨著現(xiàn)代科學(xué)的流行，有些學(xué)者認(rèn)為畢方一詞，在語言學(xué)中分析，與“噼啪”一詞音源同音。所以，畢方的形象與“神格”，來自于木堆燃燒時(shí)的聲音，同時(shí)木堆竄出的火苗就是古人想象的畢方。不管怎么說，畢方與“火”有了不解之緣，甚至一些打火機(jī)公司也愿意使用“畢方”的形象，去增加他們的銷量。