查理曼大帝在公元 800 年加冕為神圣羅馬帝國皇帝后是否宣稱擁有拜占庭帝國？
查理曼大帝在公元 800 年加冕為神圣羅馬帝國皇帝后是否聲稱擁有拜占庭帝國？

不。前羅馬領(lǐng)土內(nèi)外的許多中世紀統(tǒng)治者都曾或多或少地獲得了帝國頭銜，包括 9 至 12 世紀西班牙的幾位國王、愛爾蘭的布賴恩博魯（11 世紀）和英國國王 在 10-11 世紀。 查理曼大帝獲得了羅馬頭銜，但隨后他也剛剛征服了羅馬（查理曼大帝和他的野蠻臣民都沒有被認定為羅馬人，不像說羅曼語和希臘語的民族，他們的名字仍然是“羅馬人”）。

查理曼從未渴望征服意大利南部和小亞細亞剩余的羅馬土地，這些土地在很大程度上超出了他有效吸收的能力。 他確實成功地爭奪了內(nèi)陸達爾馬提亞，達爾馬提亞融入了緩沖斯拉夫公國的弧形地帶，他用它來保護自己的核心領(lǐng)土免受德國人、“文德”（斯拉夫）人和突厥人的襲擊。

查理曼和他的繼任者所做的是嘗試和模仿羅馬帝國的風格。 其中大部分是利用意大利的資源完成的，但有些東西只需要從東方進口。 德國羅馬皇帝和他們的宮廷穿著從“希臘人的土地”進口的絲綢（據(jù)說查士丁尼從中國人那里偷了蠶）。 查理曼大帝本人被裹在一件染成提爾紫色的絲綢裹尸布中，這是為皇帝保留的顏色*，這種物品只能在東方以驚人的價格制造。

*保留：我不想給人一種“神圣權(quán)利”的印象。 羅馬人并不反對出售這些東西，或者知道其他國王也戴著它。 除非你想當皇帝，否則你只是不穿皇家服飾。

^ 查理曼大帝的裹尸布，上面繡有亞歷山大的形象。 注意羅馬軍裝和剃光的臉。

與購買神話般昂貴的紫色王權(quán)以顯示皇帝對拉丁世界小國王的優(yōu)越性的主題保持一致，西方最負盛名的手稿（主要是禮儀福音書）是用金屬金寫在紫色染色的羊皮紙上的 墨水。 這種技術(shù)的所有最好的例子——也就是說，那些羊皮紙是真正染色的，而不是只是涂上油漆的仿制品——據(jù)歷史學(xué)家估計，要么是從希臘土地進口的，當然是付出巨大的代價，要么 正是出于這個目的，希臘抄寫員才在西方法庭受雇工作。

^ 維也納加冕福音書的傳真，用于神圣羅馬帝國皇帝的加冕典禮。

同樣的羅馬文化嫁接可以在查理曼大帝的亞琛大教堂中看到，其羅馬式拱門采用圓形“摩爾人”設(shè)計，現(xiàn)在普遍與科爾多瓦或圓頂清真寺或阿亞索菲亞名義上的伊斯蘭建筑聯(lián)系在一起，最終 源自相同的希臘化基礎(chǔ)。 這表明查理曼大帝在他的德國土地上的資源有限，教堂被建造成一個簡單的八角形，而不是像更精致的地中海教堂那樣的完美圓形。

盡管許多馬賽克是 19 世紀的增建或重建，但它們保留了羅馬圖像（例如長袍）的一般圖案，并與 5 至 8 世紀意大利皇帝、國王和大主教的首都拉文納相似。 .

神圣羅馬帝國的整個歷史都隱藏著一場政治斗爭，而不是向東占領(lǐng)君士坦丁堡的努力。 更確切地說，這是德意志諸侯們?yōu)榭缭桨柋八股讲㈧柟趟麄冏鳛橐獯罄麌醯臋?quán)力所做的不懈努力。 在整個中世紀，意大利一直是西歐乃至地中海地區(qū)最富有、最發(fā)達的地產(chǎn)。 基督教和伊斯蘭世界的海上貿(mào)易都落入了意大利城邦的手中； 意大利的城市中心是西歐唯一真正的城市（最終在荷蘭之外；這不言自明為什么意大利和荷蘭在古典時期后出現(xiàn)了第一個強大的共和國）。

正如中世紀的文化史可以描述為文藝復(fù)興時期的故事（即“羅馬文化向歐洲其他地區(qū)的傳播”）一樣，中世紀的政治史也可以概括為從 8 世紀開始 到 13 世紀，作為駐扎在德國的最強大的歐洲國王的不懈努力，最終將意大利的財富和權(quán)力鞏固在一個人的領(lǐng)導(dǎo)下。 即使是部分控制，也能使他成為基督教世界中最重要的人； 完全控制使查理曼大帝成為歐洲之父。

中世紀帝國邏輯的結(jié)論隨著弗雷德里克二世的到來而通過，他在他的家鄉(xiāng)諾曼底王國進行統(tǒng)治西西里島位于西西里島和意大利之靴直到那不勒斯。 他的西西里首都巴勒莫是拉丁基督教世界最大的城市，也是繼君士坦丁堡和開羅之后地中海的第三大城市，他集中了一個比他在阿爾卑斯山以外的親戚的封建制度更加規(guī)則的原始國家。 今天人們記住他主要是因為他對諾曼西西里島的普遍文藝復(fù)興做出的貢獻——包括翻譯阿拉伯文學(xué)的醫(yī)學(xué)和化學(xué)語料庫，以及在薩勒諾培訓(xùn)第一批女院士（醫(yī)生）——在他那個時代，他發(fā)出了政治沖擊波 通過他鞏固意大利的努力，這需要教皇的從屬地位和他的領(lǐng)土統(tǒng)治，因此模仿東方皇帝 a deo coronatus（“由上帝加冕”，而不是教皇）的模式。

在他那個時代，這讓他的反對者稱他為反基督者和“受洗的蘇丹”； 在近代，它使哲學(xué)家將他視為世俗主義的先知和“第一個歐洲人”（尼采語）。 事實上，由于意大利的政治安排，這種與教皇的沖突是不可避免的，直接反映在這個問題上。

十字軍東征，包括對君士坦丁堡和圣地的遠征，最終是教皇利用野蠻人對抗野蠻人的（非常拜占庭式的）工具，并施加絕罰威脅（即統(tǒng)治者臣民的叛亂合法化）以趕走統(tǒng)治者 在意大利其他地方取得成功，維持分裂的意大利的封建現(xiàn)狀。 這使得羅馬教皇在拉丁姆和羅馬涅的領(lǐng)土得以存在。 這就是為什么當時的意大利“知識分子”，如但丁的政治著作《論君主制》或他在地獄中對教皇施加的酷刑所反映的那樣，支持一個帝國統(tǒng)一的意大利，反對教皇參與政治。

查理曼大帝和腓特烈二世一樣，不想要君士坦丁堡或亞洲土地。 他們，以及所有干預(yù)他們之間的統(tǒng)治者，都想要意大利和在西方恢復(fù)帝國。 教皇沒有，因為正如君士坦丁的捐贈中所記載的那樣，西方的帝國寶座的存在會削弱基督代理人的尊嚴，因為他的寶座占據(jù)了同一位置。

^ 帶有 kufic 阿拉伯文字和來自西西里諾曼國王的 capella palatina 的圣徒圖像的 muqarna。 盡管西班牙這座宮殿和類似宮殿的華麗風格通常與伊斯蘭教聯(lián)系在一起，但其中許多（如果不是大部分）最令人印象深刻的例子都是由本土基督徒建造的，通常是在向基督教統(tǒng)治過渡很久之后建造的。

與既定模式保持一致，14 至 16 世紀的歐洲主要是在意大利和為意大利而戰(zhàn)，因為日益鞏固的“新”法國國家試圖與哈布斯堡王朝對意大利的控制權(quán)競爭。 大約從這一時期開始，意大利的財富和影響中心也從南向北轉(zhuǎn)移。 15 世紀的弗雷德里克西西里島是米蘭公國，通常被譽為第一個現(xiàn)代國家和法國國王試圖建立自己的國家組織的典范。

隨著幾個世紀的過去，意大利純粹的經(jīng)濟和軍事重要性減弱了（也許意大利人自己松了一口氣），取而代之的是作為歐洲高級文明的更具文化和歷史的作用。 在 18 世紀，意大利公國仍然是從倫敦到莫斯科的歐洲精英的朝圣地，而微型意大利國家通常是沙盒，年輕的王子可以在沙盒中嘗試開明的想法，然后在現(xiàn)在占主導(dǎo)地位的更大的領(lǐng)土帝國中實施 大陸。

1871 年意大利最終統(tǒng)一，在某種程度上是歷史的鬧劇重演。 在英國和德國發(fā)生的工業(yè)革命最終將法國和哈布斯堡君主制的老巨頭降為二流強國：意大利公國統(tǒng)一為法國皇帝拿破侖三世的代理人，以擺脫哈布斯堡王朝的影響。 然而，正如普魯士對法國的占領(lǐng)很快表明的那樣，對意大利的控制不再帶來歐洲政治的主導(dǎo)地位。 半島的衰落帶來了它的鞏固； 這種堅固的持久力證明沒有人認為它值得為之奮斗。 雄心勃勃的羅馬皇帝們 1000 年的成功不是一聲巨響，而是一聲嗚咽。