孟子謂蚔鼃曰：“子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？” 蚔鼃是齊國(guó)的一個(gè)官員，本來(lái)在靈丘這個(gè)地方做官，后來(lái)辭職不干“而請(qǐng)士師”，希望能做“士師”，在齊王旁邊，能對(duì)刑罰方面的事有所建議。孟子說(shuō)“似也”，你這番用心是很可取的，“為其可以言也”，希望能常和齊王見(jiàn)面，對(duì)他有所建議，使他能有好的政績(jī)?！敖窦葦?shù)月矣，未可以言與”，現(xiàn)在你就職以后已經(jīng)有幾個(gè)月了，怎么沒(méi)聽(tīng)說(shuō)你發(fā)表過(guò)言論，使齊王有所改正呢？“諫”是下位對(duì)上位進(jìn)勸的話。這位先生聽(tīng)了孟子激發(fā)的話，于是向齊王提出了建議。 蚔鼃諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼃則善矣，所以自為則吾不知也?！? 蚔鼃向齊王提出應(yīng)該改進(jìn)的辦法，但是齊王沒(méi)有采用，于是“致為臣而去”，這個(gè)“致”就是退還的意思，“致為臣”也就是“致仕”的意思，辭職不干了。這位仁兄實(shí)在了不起，被孟子一說(shuō)，馬上從善如流，對(duì)齊王提出諫言，想對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，無(wú)奈齊王不肯采納，蚔鼃無(wú)法達(dá)到自己的理想，只好掛冠而去。齊國(guó)人知道了這件事，就說(shuō)孟夫子這位先生教別人倒是教得蠻好的，但是他自己到底做得怎么樣就不知道了。 公都子以告。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也。則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？” 公都子是孟子的學(xué)生，在外面聽(tīng)到這些消息，就回來(lái)向老師報(bào)告。孟子聽(tīng)了，并不介意，同時(shí)說(shuō)“吾聞之也，有官守者，不得其職則去”，依據(jù)中國(guó)文化的精神，既然身居官職，不能盡心公務(wù)、不能達(dá)成任務(wù)的話，就應(yīng)該引咎辭職。因?yàn)樽龉俚哪康木褪秦暙I(xiàn)自己的力量，為社會(huì)國(guó)家謀福利，既然達(dá)不到目的，再占著這個(gè)官位就失去了意義，說(shuō)句難聽(tīng)的話，何必占著茅坑不拉屎呢！ “有言責(zé)者，不得其言則去”，在中國(guó)歷史上，“言責(zé)”是一股無(wú)形的力量，相當(dāng)于現(xiàn)代的監(jiān)察制度。孫中山先生也深知這種精神的可貴，因此在著作三民主義時(shí)，以西方的三權(quán)分立為主干，再加入中國(guó)原有的考試、監(jiān)察兩種制度，特地編成了五權(quán)憲法。 在古代，監(jiān)察御史專門負(fù)責(zé)評(píng)論，即使對(duì)皇帝也不例外，看到皇帝有不對(duì)的地方就奏上一本。奏文里面都引經(jīng)據(jù)典，加上一番大道理。但是有時(shí)候詞句實(shí)在太嚴(yán)厲了，皇帝看了真不是味道。所以在中國(guó)古代，皇帝實(shí)在不是好當(dāng)?shù)?，表面上看起?lái)是專制政體、君主獨(dú)裁，其實(shí)我們中國(guó)自古以來(lái)就有這種傳統(tǒng)的法治精神。為官者經(jīng)常抱著要對(duì)歷史、對(duì)百姓負(fù)責(zé)的存心。所以我常說(shuō)，要懂中國(guó)歷史，不能只看正面的歷史，還必須看反面的歷史，就是歷代大臣的奏議?；实郾M管不好，不愿意采納忠言，但是做臣子的寧愿以身家性命做賭注，冒著生命的危險(xiǎn)也要進(jìn)諫忠言。所以在歷史上，有些大臣為了第二天要上奏章，經(jīng)常連夜不睡，有的甚至棺材都準(zhǔn)備好了。他們同時(shí)留下一份奏章的副本，因?yàn)槿f(wàn)一第二天上朝觸怒了皇帝，會(huì)被殺頭；或者是自己甘愿以死盡忠，不惜生命的代價(jià)，要對(duì)歷史文化負(fù)責(zé)。 像清朝的朝珠就有這種特殊的作用。據(jù)說(shuō)朝珠、馬蹄袖都是洪承疇想出的辦法，讓漢人在受辱之下不要做滿人的官；無(wú)奈大勢(shì)所趨，宦場(chǎng)誘人，漢家英才終究還是入其彀中。在清朝，官員們見(jiàn)皇帝時(shí)，必須把馬蹄袖一甩，同時(shí)彎下腰，讓朝珠碰到地，象征為皇帝效犬馬之忠。大官們的朝珠里有一顆是紅色的，據(jù)說(shuō)放有鶴頂紅，毒性很大的，舌頭一舔就死。好比二次大戰(zhàn)時(shí)，希特勒率領(lǐng)的納粹黨就在假牙里面裝了藥，一看情勢(shì)不對(duì)，就拿下牙齒，服毒而死。大臣們“心存君國(guó)”，到必要時(shí)就以死報(bào)效，積極地說(shuō)，是盡忠報(bào)國(guó)；消極地說(shuō)，就是怕死后在歷史上留下不直言進(jìn)諫的污名。現(xiàn)在市面上有一本唐朝的《陸宣公奏議》，大家不妨買來(lái)參考參考。 說(shuō)到這里，順便插一段題外話。從前當(dāng)大官實(shí)在是不舒服的，每天早上兩點(diǎn)鐘就得早朝，連覺(jué)都睡不好。所以唐朝有兩句詩(shī)，以一個(gè)年輕的官太太身份為此感慨：“無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。”做皇帝的也是天不亮就必須起床，通常都是老太監(jiān)站在門外敲鐘，第一次敲過(guò)，皇帝未起床，就再敲第二次，再不起床，老太監(jiān)就不客氣了，手上拿條熱毛巾，往皇帝臉上一蒙，順手就把皇帝給拉了起來(lái)?；实鬯坌殊斓?，換好衣服，就連拖帶拉地被架上了朝。國(guó)家大事討論兩三個(gè)鐘頭以后，早朝結(jié)束，皇帝回去吃了早點(diǎn)，又要打瞌睡了，于是再睡上一覺(jué)。這就是“回籠覺(jué)”這個(gè)典故的由來(lái)。 同時(shí)我們?cè)倏纯船F(xiàn)在的公務(wù)員們，以及整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，不要說(shuō)死后不怕人罵，活著的時(shí)候也盡管人罵，不在乎，只要他官做得大，錢賺得多，管他別人怎么說(shuō)！但是國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，美國(guó)肯尼迪總統(tǒng)有句名言：“不要問(wèn)國(guó)家能為你做什么，而要問(wèn)你能為國(guó)家做什么?！狈彩侵袊?guó)人，是不是也都應(yīng)該自己反省反省呢？ 所以孟子說(shuō)，既然不能報(bào)效國(guó)家，不能為社會(huì)盡力，那么就不應(yīng)該留在職位上吃閑飯。而我現(xiàn)在呢？是自由之身，在齊國(guó)“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)”，既不是公務(wù)員，又不是監(jiān)察委員，只不過(guò)是個(gè)外地人，拿個(gè)居留權(quán)，住在這里。“則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉”，所以進(jìn)也好，退也好，我有充分的自由。孟子這番話說(shuō)得有道理，那么他到底是進(jìn)呢？還是退呢？他到底做了些什么呢？這就是歇后語(yǔ)了。孟子在這句話里沒(méi)有說(shuō)明，但是我們從《梁惠王》篇一直看下來(lái)，他的確是時(shí)時(shí)以國(guó)家天下為念，并不只是發(fā)言刺激別人，讓別人丟官。他只是苦口婆心地處處說(shuō)教，但是畢竟不在其位，很多話也就不方便說(shuō)了。孟子所表露的，就是儒家士大夫“學(xué)而優(yōu)則仕”的精神。 中國(guó)文化另一面的道家人物則稍有不同，他們大都采取“進(jìn)退裕如”的態(tài)度?！斑M(jìn)退裕如”這句成語(yǔ)，就是從《孟子》這一段話而來(lái)。道家人士往往只負(fù)言責(zé)，而不肯居官。譬如南北朝時(shí)期有名的人物陶弘景，據(jù)說(shuō)他后來(lái)成仙。梁武帝經(jīng)常請(qǐng)教他國(guó)家大事，封了他高官厚爵，但是他卻掛冠而去，隱居到山里，修道去了。不過(guò)，梁武帝每逢國(guó)家大事決策的時(shí)候，還是派人到山里向他請(qǐng)教，所以后世就稱他為山中宰相。像這一類就是道家的風(fēng)格，端上一大桌“滿漢全席”，只要?jiǎng)e人吃得高興就好，他退在一邊欣賞，還是吃他的青菜豆腐。 這些儒、道的風(fēng)范都已成為過(guò)去了，將來(lái)會(huì)怎么演變呢？但愿新的生機(jī)、新的局面能出現(xiàn)在不久的將來(lái)。